قراءات يوم الأثنيـن من الأسبـوع الثـاني من الصوم الكبير

 

 

“وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ.” (٢كو ٣: ١٨)

[أنـر عقـولنا لنعاين سبحك. نق أفكارنا وأخلطنا بمجدك. حبك أنزلك إلى هبوطنا. نعمتك تصعدنا إلى علوك] (قسمة للقدّيس كيرلس)

[مجــد الله هــو الإنسان الحي] (القديس إيريناؤس)[1]

[إن المجـد الذي ظهر على وجه موسى رمزًا للمجد الحقيقي، وكما لم يستطع اليهود أن ينظروا إلى وجه موسى، هكذا فإن المسيحيين يحصلون على مجد النور في داخل نفوسهم. أما الظلمة فتضمحل وتهـرب، إذ لا تحتمل لمعان النــور] (القديس مقاريوس الكبير)[2]

شــواهــد القــراءات

(خَر٣: ٦-١٤)، (أش٤: ٢- الخ، ص٥: ١-٧)، (مز١٠:٣٩)، (مر٩: ٢٥-٢٩)، (رو١: ١٨-٢٥)، (يه ١: ١-٨)، (أع ٤: ٣٦)-الخ، (ص٥: ١-١١)، (مز٣٨: ١-٨)، (لو ١٨: ١-٨).

شــرح القـــراءات

تتكلّم قــراءات هذا اليـوم عن مجد الله الذي هو كنز النفس رغم ظلم البشر.

تبـدأ القـراءات بصراخ الشعب من العبـودية الثقيلة لفـرعـون الـذي هـو رمز الشيطان وإستجابة الله لصراخ الشعب ووعده بالخلاص.

“فقال الـرب لموسى إني نظراً نظرت إلى مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من قبـل مسخريهم، وعلمت بتنهدهم فنزلت لأنقـذهـم من أيدي المصريين وأصعدهـم من تلك الارض إلى أرض جيدة وواسعة”

وفي سفـر إشعياء عن مجـد الله في كل الأرض.

“في ذلك اليوم ينير الله بمشورة ومجد على الأرض ليتعالى ويتمجد من يبقى من إسرائيل”

وعـن أن مجـد الله الحقيقي هـو خلاص أولاده.

“لأن الـرب يغسل دنس بني إسرائيل وأولاد صهيون ويمحـو الدماء من وسطها بـروح القضاء وروح الإحـراق”

كما يكشف عـن مصير الأمة اليهودية التي رفضت الكرمة الحقيقية.

“والآن يا رجال يهوذا وسكّان أورشليم احكموا بيني وبين كرمي ماذا يُصنع لكرمي ولم أصنعه له لأني رجوت أن يصنع عنباً فأخرج شوكاً فالآن أعلمكم ماذا أفعل بكرمي أقلع سياجه فيصير للنهب وأهدم جدرانه فيكون مدوساً”

ويعلن مزمور باكر أن مجـد الله هـو حنين النفس ورجائها.

“وأنت أيها الـرب إلهى لا تبعد رأفاتك عني رحمتك وبـرك هما اللذان اقتبلاني في كل حيـن”.

ويبـرز إنجيل باكـر عمل ابن الله الدائم للبشرية فهـو يخلّص الإنسان من قبضة الشيطان ويقيمه على الــدوام.

“فلما رأى يسوع أن الجمع يتراكضون انتهر الـروح النجس قائلاً له: أيها الـروح الأبكم الأصم أنا آمرك أخرج منه ولا تدخله بعد فصرخ وصرعه كثيراً وخرج، فأمسك يسوع بيده وأنهضه فقـام”.

ويحذّر البولس من رفض البشر بإرادتهم لحضور الله وفعله في الكون رغم إستعلان مجده في الخليقة.

“لأن غضب الله مُعلن من السماء على كل نفاق وظلم الناس الذين يحجزون الحق بالظلم إذ معرفة الله ظاهرة فيهم لأن الله أظهرها لهم لأن أموره غير المنظورة تٰري منذ خلق العالم مُدرَكة بالمصنوعات التي هى قدرته ولاهوته حتى أنهم بلا عذر فإنهم لما عرفـوا الله لم يمجدوه ولم يشكروه كإلهٍ بل حمقــوا في أفكارهم وأظلم قلبهم العديم الفهم”.

ويُكمِّل الكاثوليكون التحذيـر بذكر أمثلة من القـديم مثل هلاك بني إسرائيل الذين عبروا مع موسى النبي البحر لكن جرّبـوا الـرب وأيضاً أهل سدوم وعمورة بل والملائكة الذين لم يحفظوا رئاستهم أيضاً سكنوا الجحيم.

“فأريـد أن تذكروا إذ قـد عرفتم كل شئ مرّة أن يسوع خلص شعبه من أرض مصر، وفي الثانية أهلك الذين لم يؤمنوا، والملائكة الذين لم يحفظوا رئاستهم بل تركوا مسكنهم، حفظهم تحت الظلمة في قيود أبدية إلى دينونة اليوم العظيم”.

ويكشف الإبركسيس عـن نموذج القـدّيـس برنابا الـذي إقتنى الكنز السماوي فـوضع كل ممتلكاته تحت أقـدام الــرسل.

“وإن يوسف الملقب من الـرسل برنابا، كان له حقل فباعه وأتى بثمنه وألقاه عند أقــدام الـرسل”.

ولكنّه أيضا يكشف عن صورة مؤلمة لأسـرة هلكت بسبب الإتفاق على الكذب على روح الله. “فقال لها بطرس لما اتفقتما على هذا الأمر بينكما أن تجربا روح الـرب هوذا أرجل الذين دفنوا زوجك على الأبواب وسيحملونك أنت أيضاً”.

وفي مزمور القـدّاس تسبّح النفس إلهها وتقدّم له تقدمات وذبائح علامة توبتها وتمجيدها له. “قـدموا للـرب يا أبناء الله قـدمـوا للـرب أبناء الكباش قـدموا للـرب مجـداً وكرامة قـدموا للرب مجداً لأسمه”.

ويختـم إنجيل القـدّاس بإفتقاد الله للمظلومين والمضطهدين الصارخين إليه على الـدوام من ظلم البشر.

“أفلا ينتقم الله لمختاريه الذين يصرخون إليه النهار والليل وهـو متمهل عليهم نعم أقـول لكم إنه ينتقم لهم سريعاً ولكن إذا جاء إبن الانسان أترى يجد الإيمان على الأرض”.

ملخّص القـــراءات

سفـر الخروج	الشعب يصرخ من عبـوديـة فـرعــون رمز الشيطان والله يعطي وعــد الخلاص.
سفر إشعياء	مجد الله الحقيقي هـو خلاص الإنسان .
مزمور باكر	مجد الله هـو حنين النفس ورجاؤها.
إنجيل باكر والبولس	مجد الله ظاهر في خلقته للعالم ومصنوعاته وفي سلطانه على الأرواح النجسة.
البولس، الكاثوليكون،  الإبركسيس	خطـورة الاستهـانـة بمجــد الله للعالـم والشعـوب والملائكـة والأســرة.
مزمور القدّاس	النفس التائبة تقدّم ذبائح التمجيد.
إنجيل القـدّاس	إفتقاد الله لصراخ المظلومين وإعلان مجده لهم.

 

الكنيسة في قــراءات اليــوم

سفر الخروج	القيامــة
إنجيل باكر	الصــوم
الكاثوليكون	التقليـد المقــدَّس
الإبركسيس	لاهــوت الــروح القــدس
إنجيل القدّاس	المجئ الثــاني

 

عظات آبائية :

الصلاة كل حين بدون ملل للقديس كيرلس الأسكندري

(مثل المرأة وقاضي الظلم) (لوقا١٨: ١ – ٨): ” وقال لهم أيضاً مثلاً في أنه ينبغي أن يصلي كل حين ولا يمل: كان في مدينة قاض لا يخاف الله ولايهاب إنساناً. وكان في تلك المدينة أرملة. وكانت تأتي إليه قائلة: أنصفني من خصمي. وكان لا يشاء إلى زمان. ولكن بعد ذلك قال في نفسه: وإن كنت لا أخاف الله ولا أهاب إنساناً. فإني لأجل أن هذه الأرملة تزعجني انصفها لئلا تأتى دائماً فتقمعنى. وقال الرب: اسمعوا ما يقول قاضي الظلم. أفلا ينصف الله مختاريه الصارخين اليه نهاراً وليلاً وهو متمهل عليهم ؟. اقول لكم أنه ينصفهم سريعاً ولكن متى جاء ابن الإنسان ألعله يجد الإيمان على الأرض؟ “.

المسيح هو ينبوع كل بركة ” الذي صار لنا حكمة من الله” (١كو١: ٣٠) لأننا فيه صرنا حكماء وممتلئين بعطايا روحية، والآن فكل

 من هو مستقيم الرأي سيؤكد أن معرفة تلك الأشياء التي بواسطتها يمكننا أن نفلح في كل طريقة تختص بحياة القداسة السامية، والتقدم في الفضيلة، هي هبة من الله، وهي تستحق تماماً أن نربحها لأنفسنا. ونجد أحدهم يطلبها من الله قائلاً: ” أظهر لي یارب طرقك وعلمني سبلك” (مز٢٤ : ٤). فالسبل التي تقود أولئك إلى حياة غیر فاسدة، والذين يتقدمون فيها بحماس، هي سبل عديدة. ولكن هناك سبيل واحد يفيد أولئك الذين يمارسونه بنوع خاص ألا وهو الصلاة؛ والمخلص نفسه حرص على أن يعلمنا بواسطة المثل الموضوع أمامنا الآن أننا يجب أن نستخدمه باجتهاد.فهو يقول “وقال لهم أيضاً مثلاً في أنه ينبغي أن يصلي كل حين ولا يمل”. وأنا أؤكد أن واجب الذين أوقفوا حياتهم لخدمته ألا يكونوا متكاسلين في صلواتهم، وأيضاً لا يعتبرونها واجباً شاقاً ومتعباً، بل بالأحرى أن يفرحوا، بسبب حرية الاقتراب التي منحها الله لهم، لأنه يريدنا أن نتحدث معه كأبناء مع أبيهم. أفليس هذا إذا امتیازاً جديراً جداً بتقديرنا؟ فإذا افترضنا أننا نستطيع أن نقترب بسهولة من أحد الذين لهم سلطان أرضي عظيم وكان متاحاً لنا أن نتحدث معه بمنتهى الحرية، أما كنا نعتبر هذا سبباً لفرح غير عادي؟ أي شك يمكن أن يكون في هذا؟ لذلك حينما يسمح الله لكل منا أن يقدم طلباته لأجل كل ما نريد وقد وضع أمام الذين يخافونه كرامة حقيقية عظيمة جداً وجديرة بأن نربحها، فليتوقف كل تكاسل يؤدي بالناس إلى صمت مؤذ ، ولنقترب بالأحرى بتسابيح ونبتهج لكوننا قد أمرنا أن نتحدث مع رب وإله الكل، والمسيح وسيط لنا، والذي يمنحنا مع الله الآب تحقيقاً لكل توسلاتنا، لأن الطوباوي بولس المبارك يكتب في موضع ما: “نعمة لكم وسلام من الله أبينا ومن ربنا يسوع المسيح ” (٢کو ١: ٢). والمسيح نفسه قال في موضع ما لرسله القديسين: “إلی الآن لم تطلبوا شيئاً باسمي، اطلبوا تأخذوا”(يو١٦: ٢٤). لأنه هو وسيطنا وكفارتنا ومعزينا، والواهب لكل ما نطلب. لذلك فمن واجبنا أن نصلي بلا انقطاع (١تس ٥ : ١٧)، وبحسب كلمات المبارك بولس، عالمين تماماً ومتيقنين أن من نتوسل إليه هو قادر أن يتمم كل شيء، والكتاب يقول: “ولكن ليطلب بایمان غير مرتاب البتة لأن المرتاب يشبه موجاً من البحر تخبطه الريح وتدفعه، فلا يظن ذلك الإنسان أنه ينال شيئاً من عند الرب” (یع١ : ٦ -٧). لأن المرتاب يرتكب فعلاً خطية الاستهزاء لأنك إن لم تؤمن أنه سيميل إليك ويفرحك ويتمم طلبك فلا تقترب منه على الإطلاق، لئلا توجد ملوماً من القدير في أنك ترتاب بحماقة. لذلك يجب أن نتحاشى هذا المرض الوضيع.

 والمثل الحاضر يؤكد لنا أن الله سيميل سمعه لمن يقدمون صلواتهم بلا تكاسل ولا إهمال بل باجتهاد ومثابرة. لأنه إن كان المجيء المستمر للأرملة المظلومة قد تغلب على القاضي الظالم الذي لا يخاف الله ولا يهاب إنساناً، حتى إنه رغماً عن إرادته أنصفها، فكيف من يحب الرحمة ويبغض الإثم، ومن يقدم دائماً يد المعونة لمن يحبونه، فكيف لا يقبل أولئك المتقدمين إليه نهاراً وليلاً ولا ينصفهم إذ هم مختاروه؟ بل تعالوا الآن ولنفحص من هو هذا الذي يسيء إليهم، إن فحص هذا السؤال سوف يتولد عنه الكثير من النفع لكل من هم متعلمون جيداً.

إن الذين يسيئون إلى القديسين عددهم عظيم جداً، كما أنهم من انواع مختلفة. إن الخدام والمعلمين الأطهار الذين يفصلون كلمة الحق باستقامة يهاجمهم أعداء الحق بعنف، هؤلاء الذين يجهلون التعاليم المقدسة، وهم بعيدون عن كل استقامة، ويسيرون في طرق معوجة بعيدة عن الطريق المستقيم والملوكي، إن مثل هؤلاء هم عصابات الهراطقة الدنسين والنجسين، الذين يستحقون أن يدعوا أبواب الهلاك. هؤلاء يضطهدون ويضايقون كل من يسير باستقامة في الإيمان. وكرجال سكارى بالخمر لا يستطيعون الوقوف فيمسكون بمن هم قريبين منهم حتى لا يسقطوا على الأرض بمفردهم. كذلك أيضاً هؤلاء الذين بسبب أنهم مقعدون وعرج يجلبون الدمار لغير الثابتين. ينبغي لكل من هم معروفون لدى الله أن يقدموا توسلات من جهة هؤلاء الناس، مقتدين في هذا بالرسل القديسين الذين صاحوا ضد شر اليهود وقالوا: ” والآن يارب انظر إلى تهديداتهم وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة ” (أع٤ : ٢٩).

لكن ربما يقول قائل، قال المسيح في موضع ما للرسل القديسين: “أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم” (لو٦: ٢٧ -۲۸)، فكيف يمكننا أن نصرخ ضدهم بدون أن نكون بذلك قد احتقرنا وصية إلهية!

على هذا نجيب قائلين: هل إذن نصلي أن يعطيهم الله القوة والجسارة حتى يهاجموا بشدة أكثر أولئك الذين يمدحون أعماله ولا يسمحون لهم بالتعليم هؤلاء الذين يقاومون مجد من نوجه له توسلاتنا؟ كيف لا يكون هذا منتهی الحماقة؟  لذلك عندما تكون الإساءات المرتكبة  في حقنا شخصية، نعتبره مجداً لنا أن نغفر لهم، ونكون مملوءين بالمحبة المتبادلة ونقتدي بالآباء القديسين حتى لو ضربونا واحتقرونا، حتى لو أصابونا بكل أنواع العنف فلا نوجه لهم أي لوم ونتسامي على الغضب والغيظ. إن مثل هذا المجد يليق بالقديسين كما أنه يسر الله.لكن عندما توجه أي خطية ضد مجد الله، وعندما تتكدس الحروب والمضايقات ضد الذين هم خدام للرسالة الإلهية، عندئذ نتقدم في الحال إلى الله طالبين معونته صارخين ضد من يقاومون مجده، مثلما فعل أيضاً موسی العظيم، لأنه قال: “قم یارب فلتتبدد أعداؤك ويهرب مبغضو اسمك من أمامك” (عدد١٠ : ٣٥)، كما تبين أيضاً الصلاة التي نطق بها الرسل القديسون أنه ليس أمراً عديم المنفعة لأجل نجاح الرسالة الإلهية وإضعاف يد المضطهدين.

 ويقول الرسل: “انظر يارب إلى تهديداتهم”، أي أجعل مقاومتهم لنا باطلة، وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة” (أع ٤ : ٢٩). لكن أن يوجد أناس يتاجرون بكلمة الحق ويؤثرون على كثيرين ليتخلوا عن الإيمان الصحيح ويورطونهم في اختراعات الضلال الشيطاني ويدفعون بهم – كما يقول الكتاب – ليتكلموا بأمور تخرج من قلوبهم “وليس من فم الرب” (إر٢٣ : ١٦)، فهذا ما قاله الرب: “متى جاء ابن الإنسان ألعله يجد الإيمان على الأرض؟ “. إنه لا يغيب عن معرفته، وكيف يمكن أن يكون هذا وهو الإله الذي يعرف كل الأشياء؟ فهو يخبرنا إذا بحسب كلماته هو نفسه أن “محبة الكثيرين تبرد” (مت٢٤ : ١٢)، “وأنه في

الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان الصحيح غير الملوم تابعين أرواحاً مضلة وتعاليم شياطين في رياء أقوال كاذبة لأناس موسومة ضمائرهم” (١تي٤ : ١-۲). ونحن كخدام أمناء نتقدم إلى الله ضد هؤلاء متوسلين إليه أن يلاشي ويبطل شرهم ومحاولاتهم ضد مجده.ويوجد آخرون أيضاً ممن يسيئون إلي خدام الله. ينبغي أن نقاومهم بالصلاة. ومن هم هؤلاء؟ هم القوات الشريرة المضادة، والشيطان عدونا جميعاً، الذي يقاوم بشراسة أولئك الذين يعيشون حسناً، والذي يوقع في مصائد الشر كل من ينام، والذي يزرع فينا بذار كل خطية، لأنه مع أتباعه يحارب ضدنا بشراسة. لأجل هذا يصرخ المرنم ضدهم قائلاً : ” إلى متى تميلون على الإنسان، ستقتلون جميعاً كجدار مائل وسياج منحن” (مز٦١: ٣) لأنه مثل حائط مائل على جانب واحد، ومثل سياج ينحني كأنه تفكك ويسقط  حالاً حينما يدفعه أي واحد عليهم، كذلك أيضاً ذهن الإنسان بسبب ميله الخاص الكبير إلى محبة اللذات العالمية، فإنه يسقط فيها حالاً بمجرد أن يجتذبه أحد إليها ويغريه بها. ولكن هذا هو عمل الشيطان، ولذلك نقول في صلواتنا لمن هو قادر أن يخلص وقادر أن يدفع بعيداً عنا ذلك الكائن الشرير: “أنصفني من خصمي”.

وهذا ما قد فعله كلمة الله الوحيد الجنس بصيرورته إنساناً، لأنه طرح رئيس هذا العالم من طغيانه علينا، وخلصنا ونجانا ووضعنا تحت نير ملكوته.

لذلك فما أروع أن نطلب بصلاة دائمة، لأن المسيح سيقبل توسلاتنا، ويتمم طلباتنا، الذي به ومعه الله الآب التسبيح والسلطان مع الروح القدس الي دهر الدهور. آمين.[3]

 

عظات آباء وخدام معاصرون :

كيف ادخل في عمق الصلاة ؟ قداسة البابا تواضروس الثاني

يوم الأثنين من الأسبوع الثانى لقداسة البابا تواضروس الثاني  (لو١٨ :١ – ٨)

كيف ادخل في عمق الصلاة ؟

الصوم هو الفترة التي تربط بين الصوم والصلاة ، وهذا الترابط وثيق جدا بينهما ، ففي مدائح الصوم أو في القسمة الخاصة بالصـوم فـي القداس نقول : “الصوم والصلاة هما اللذان يخرجان الشياطين والزهد يهزم طغيانه”، فهناك ارتباط قوي ما بين الصوم والصلاة، فمن المناسب فـي قـراءات الصـوم مـن بداية الأربعين المقدسة إنه يكون السؤال هو كيف أصلى؟ وكعادة الأنجيل يُقدم لنا الأجابة في صورة قصة : لأن القصة هي وسيلة تعلمية مُهمة وهنا فصل من الإنجيل يضع المبدأ الأول “أنه ينبغي أن نصلى كل حين ولا نمل “.

 * مثل القاضي والأرملة :

من المفترض أن القاضي يتسم بالعدل الكامل،هذا القاضي كان يقول عن نفسه :”أنا لا أخاف الله ، ولا أهاب إنساناً ” (لو ١٨ : ٤). وكان فـي نفس المدينة أرملة ، وكلمة أرملة كانت تعبر دائماً عن النفس المستضعفة ، وفـي تعريف الكتاب المقدس للنفس المستضعفة أي التي ليس لها سند. تأتي هذه الأرملة إلى القاضي وتطلب منه أن ينصفها من خصمها ، لكنها كررت هذا الطلب عدة مرات دون جدوى ، فكر القاضي وقال : “هذه الأرملة تأتي وتزعجني لذا سوف استجيب لها وأنصفها على خصمها “… واستجاب. في هذه القصة نجد أن السيد المسيح ينقل مدلول هذه القصة أو المثل ، حيث يجد أن هذا القاضي الذي ظلم هذه الأرملة زماناً ، لكنه عاد وأنصفها ، فما بالك بقاضي القضاة الله ذاته كلي العفو يقول النص الإنجيلي : “أفلا ينصف اللـه مختاريه الصارخين إليه نهاراً وليلا وهو متمهل عليهم ؟” (لو۱۸: ۷).

وهـنـا نبـدأ نُجيـب عـلـى سـؤال هـذا الجـزء الإنجيلـي وهـو “كيـف أصـلـي صـلاة حقيقية ؟”

الله عندما خلق الإنسان خلقه أولاً وخلق له العقل ، وقال له تصير كائناً عاقلاً. والعقل نعمة ، وخلق له أيضا نعمة الحرية أو العمل ، فقد خلـق لـه اليد التي يصنع بها كل شيء ، وصار الإنسان “كائناً عاقلاً وعاملا”، ثم أراد الله أن يعطيه البعد الثالث فـي حياته القلب ، وهذا القلب هو مكان اللقاء بين الله والإنسان ، فصار الإنسان “عابداً “، وأصـبـح فـي حـيـاة الإنسـان شـعور، فلكل إنسان رغبـة فـي الله لدرجة أن بعض الكتاب يقولون : “أن الصلاة تعبيرعن رغبة الإنسان في الله”، أي أن كل إنسان خلق الله فـي داخله رغبة ، فالإنسان أصله ككائن يقف أمام ألغاز الحياة وهو متحير، ما هي الحياة ؟ وما هو الموت ؟ وما هي الخطية ؟ وماذا يعني الألم ؟ وما هي السعادة ؟ … كل هذه أسئلة هي عن الوجود الإنساني وليس لها إجابة سـوى فـي الله ، وبالتالي الإنسان في داخله عطش وحنين للأبدية.

عندما نرجع لعقيدة الخلود عند قدماء المصريين نجدها تأخذ مساحة كبيرة ، فالأهرامات تُمثل أصول عقيدة الخلود عند قدماء  المصريين ، فهي بمثابة التقاء وخلود بحسب مفاهيم مصر الفرعونية.

إذا الإنسان في داخله عطش وحنين للأبدية فهو يبحث عن الله ، يرغب في المحبة ، يرغب في الجمال ، وتكون النتيجة أن  الإنسان تُزرع في داخله روح الصلاة.

 يقول بعض القديسين عن حياة الصلاة :

+ “الصلاة سلاح عظيم وغنى للرب ، الصلاة قوية بل هي أشد من القوة “. (القديس يوحنا ذهبي الفم)

 + “إن الصلاة ليست مجرد كلام ، ومهما اجتهد الإنسان لا يستطيع أن يوقف الصلاة”

 + “الصلاة مفتاح السماء ، والسلم الذي نصعد به إلى الله”(القديس أوغسطينوس)

+ “من خلال صلاتك تقترب إلى السماء، تصعد وكأنك على درجات سلم”.

+ “الصلاة شيء يمنحنا كل شيء ” (أحد الآباء)

 لذلك مسيحنا أراد أن نتمتع بهذا فقال : صلوا كل حين ولا تملوا (لو ١٨ : ١).

+ أساسيات هامة :

ضع امامك بعض الأساسيات الهامة قبل الدخول في جو الصلاة :

١- وأنت داخل في نعمة الصلاة ضع في ذهنك أنك داخل تقف أمام الحضرة الإلهية. أنت لست واقفاً أمام شخص عادي ، أنت تقف في الحضرة الإلهية بكل تقدير وخشوع ورهبة واحترام ؛ لأنك عندما تقـف فـي الحضرة الإلهية كأنك تطرح العالم كله إلى الخارج . تخيل وأنت خارج من الكنيسة قابلت ربنا يسوع المسيح على الباب … أرجـوك لا بد أن تنشغل بهذا السؤال . أحياناً الإنسان عندما يقابل شخصية مهمة يتلعثم في الكلام أو الكلام يهرب منه ولا يعرف أن يتكلم . إذا يا إخوتي أول شيء لكي ما تُصلي الصلاة التي يقبلها المسيح إلهنا ينبغي أن تكون هذه الصلاة بشعور أنك واقف في الحضرة الإلهية ، يقول بولس الرسول : “مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي” (عب۱۰ : ٣١) .

٢ – عندما تدخل إلى جو الصلاة اكشف عن خطاياك ، لا تدخل إلى جو الصلاة وأنت تقول “أنا كويس … احنا أحسن من غيرنا”، لا … الصلاة الحقيقية تحتاج أن يكون الإنسان بالحقيقة واضحاً أمام خطاياه.

سألوا أحد القديسين وقالوا له :”ما رأيك في الناس التي ترى الملائكة ؟”، أجاب وقال : “طوبى لمن يبصـر ويـرى خطاياه ، فهذا أفضل مما يرى ملائكة “. الإنسان الذي يرى خطايـاه يـقـول مـع داود النبي : “خطيتي أمامي فـي كـل حين ، لـك وحـدك أخطأت والشر قدامك صنعت” (مز٥١ : ٣-٤).

ادخـل جـو الصلاة وأنت مصمم أنك تطرح خطاياك الحقيقية ، ولا تجعل نفسك وشكلك جميلاً أمام ربنا.

٣ -وأنت داخل في جو الصلاة ينبغي أن تمتلئ بروح الشكر ولا تدخل بروح التذمر، أعمال الله مع كل واحد فينا لا تنتهي ولا حصر لها، فسوف تجدها كثيرة جداً، فالله أعطاك نعماً كثيرة مثل الصحة والحركة والطعام والكلام … وغيرها من النّعم الكثيرة التي لا يمكن أن يخفيها الإنسان، ادخل بروح الشكر.

٤ـ لا بد أن تذكر المجتمع الذي تعيش فيه ، أسرتك ، كنيستك، خدمتك …. وأنت تصلي من أجل هؤلاء اذكر كل واحد باسمه وتذكر ذاتك في النهاية ، ويظهـر فـي هذه الصلاة لجاجتك ، وكأنك تقـول مـع داود النبي : “إلى متى يا رب تنساني”(مز۱۳: ۱). ارفع قلبك لربنا بهذه الصلوات ، وكن واثقاً أن هذه الصلاة تصل إلى الله ، ومثلما نقول في أول مزمور في صلاة الساعة الثالثة : “يستجيب لك الرب فـي يـوم شـدتك ، ينصرك اسم إله يعقوب” (مز۲۰: ۱).

• قصة

كان الملك زيـنـون أحد الملوك الأتقياء في القرن الخامس الميلادي ، وكان هذا الملك لديه ابنتان : إيلاريه وثاؤبسته ، وكان يرغب في إنجاب ولد لكي يكون ولي العهد ، لكن ربنا أعطاه ابنتان ، وبعد زمن اختفت البنت الأولى ، بحث عنها في كل مكان لكنه لم يجدها ، فوضع رجاءه في ابنته الثانية على أساس أنه تكون ولي العهد من بعده ، لكن أصيبت ابنته الصغرى بروح شرير وحاول كثير من الأطباء علاجها ولكن دون جدوى . نصح بعض الأصدقاء الملك بأن يرسلها إلى أحد الأديرة ، فهناك آباء مشهورين بالتقوى والزهد وإخراج الأرواح الشريرة ، فأرسل الملك ابنته وسـأل عـن أكثر الآباء المعروفين بقـوة صلاتهم وقدرتـه عـلـى أن يصـلي لتلك الفتاة ، فقـالـوا لـه عـن الـراهـب إيلاري ، وهو راهب متوحد يسكن في قلاية بعيدة وكله قداسة. بدأ هذا الراهـب يصـلي للفتاة بنت الملك وبنعمة ربنـا استطاع إخـراج كـل روح شرير منها ورجعت الفتاة إلى القصر. أراد الملك أن يكافئ البريـة عمـومـا وهـذا الـراهـب خـاصـة ، وبعـد أحـداث كثيرة أفصحت إيلاريه عن نفسها وأنها ابنة الملك التي اختفت منذ زمـن بعـد أن أخذت وعد من الملك أبيها بأن تعود لديرها مرة أخرى .. هذه القصـة أخـذت زمناً طويلاً، لكن لجاجـة الملك وهـو يصـلي لابنته المفقـودة وابنته المريضة ، الله أعطاه الاثنتين وهما في أفضل حال.

اللجاجة تعني الإصرار على الطلب والإصرار باستمرار على الصلوات المرفوعة ، وعدم استجابة الله هي استجابة لك ؛ لأن لكل شيء تحت السماء وقتاً.

• مثال

هو كاهن وزوجتـه امـرأة بـارة ولكن لم يكن لهمـا نسـل ، وهذا يعتبر عـاراً وليس لديهم ما يفعلوه غير الصلاة والصلاة من القلب، وهذه الصلوات أثمرت حيث أعطاهم الله “يوحنا المعمدان” أعظم مواليد النساء.

نقول له: يا رب أنت اتأخرت! قال: لا، لم أتأخر؛ لأني أحببت أن أعطيهم عطية فريدة كانت في هذا القديس الذي شهد له السيد المسيح بأنه : “أعظم مواليد النساء”.

إذا الحسابات مع الله تختلف عن حسابتنا نحن البشر، لذا عليك وأنت تصلي أن تمتلك هذه الأربعة :

١ – تتقدم للصلاة وأنت داخلك إيمان حقيقي ، فما تقوله يصل ويسمعه الله ، وهذا الإيمان قائم على وعود الكتاب ، فثق أن الله  سيحققه.

٢- يجب أن ثصلي بدرجة من الانتباه ، فمن يدخل الكنيسة ليصلي لا بد أن يكون منتبه تماماً  ولا يسمح لشيء يشتته. يقول القديس أبو مقار: “اقطع شجرة الأفكار الشريرة قبل أن تصلي”، إن التشتت يضعف صلواتنا جدا.

من العادات الغريبة في بعض الكنائس أن الناس عندما تأتي إلى الكنيسة تقـف فـي الخلف وتترك الصفوف الأمامية ، في حين أنه من الأفضل أنك عندما تدخل يجب ان تجلس في الصفوف الأمامية حتى لا تُشتت مـن يأتي بعدك ، وهذا الأمر ليس له علاقة بالاتضاع ، والداخل للكنيسة يجب أن يكون دخوله بمنتهى الهدوء ،وإذا جـاء شخص متأخرا يجلس وراءه على التوالي وهكذا … الشيطان ماكر وخادع ، وأكثر حرب يحاربنا بها هي حرب التشتيت “تشتيت الأفكار”، فحينما تقف تُصـلـي فـي البيت لا تجعل هاتفك المحمول جانبك ؛ لأن أبسط رنة سوف تشتت انتباهك .

كانوا يقولون أن مصابيح الكهرباء ثشتت أفكار الإنسان ، فعندما تقـف تـصـلـي فـي بيتك صل في نور هادئ حتى تظل منتبها. لذلك في الأديرة تُضيء شمعة ، فضوء الشمعة يعطي للإنسان جو الخشوع والوقار وعدم تشتيت الأفكار.

٣ – صلوا باستمرار؛ لأنك لو صليت دقائق ثم بعد ذلك توقفت سوف تكسل وبالتالي لا تستفيد شيئاً، واختبارات الآبـاء تقـول : ” إن الإنسـان كـي يكتسـب عـادة لا بـد أن يمارسها ٤٠ يوماً متصلة ، بمعنى أنك لو أردت تعلم صلاة معينة في الأجبية مثلاً كصلاة باكر، فكيف أزرعها في حياتي؟ لكي تزرع هذه العادة وتكتسبها لا بد أن تواظب عليها لمدة أربعين يوماً ، وهذه هي فكرة الأربعين المقدسة، فعندما أُصلي باستمرار تبدأ عادة تُزرع في داخلي . إذا أردت أن تتعلم قراءة الإنجيل يومياً فاتخذها عادة وواظب على قراءة الإنجيل ٤٠ يوماً متصلة ، كذلك حضورك الكنيسة ، استيقاظك المبكر، وغيرها من الممارسات الروحية.ولكن إذا واظبت على ممارسة عادة روحية معينة وبعد ١٩ يومـاً مـر يوم دون أن تمـارس فيه هذه العادة ، فـي اليـوم التالي لا بد أن تعـود وتبـدأ من جديد من البداية ، حتى تصير شيئاً تلقائياً يتم باستمرار ويصبح عادة مستمرة .

٤ – صـل بهـدوء ، فكـل مصـدر يصدر صوتاً يبعـد عنـك تركيزك. ذات مرة سألوا عالم كبير في العلوم وكان يظل صامتاً فترات طويلة ، فسألوه : “ما هي أهم فترة هادئة في حياتك؟” سكت العالم قليلا ثم أجاب وقال : “أهم فترة هادئة في حياتي هي فترة التسعة شهور التي قضيتها في بطن أمي”.  قد تكـون هـذه إجابـة رمزيـة ، فالعالم اليـوم يعيش الضوضاء والازدحام الشديد ، والضوضاء لا تجعل الإنسان يتمتع بالصلاة ولا يعرف أن يصلي ، لذا اطلبوا أن تكون كنائسنا ساحات من الهدوء الشديد ؛ لأن بهذا الهدوء يستطيع الإنسان الوقوف أمام الله ويتمتع .

لذا اطلب من مسيحك :

۱ـ ملكوت الله وبره ، نصيبك في السماء أغلى من كل شيء ، فمهما ارتقيت ووصلت لمناصب ونجحت في حياتك ، لكن نصيبك فـي السماء أغلى من هذا كله ، فرغم أننا على الأرض لكن مدينتنا هي السماء ، مثلما يقول القديس بولس الرسول ، لذا اجعل قلبك مشغولاً دائماً بمسيحك ، واطلبه ليلا ونهارا “لنا هذا الكنز في أوان خزفية ، ليكون فضل القوة لله لا منا” (٢كو ٤ : ٧). الإناء الخزفـي هـو كل إنسان ، وهذا الكنز هو المسيح الذي يسكن فيه ، مسيحك هو كنزك .

۲- اطلب تغيير قلبك ، لا يستطيع أحد أن يغير قلب الإنسان ولا فكـره سـوى نعمة الله ، مسيحنا القدوس هو الذي شفى المولود أعمى وصار يبصر نوراً ، فالله هو الذي غير طبيعة الأسود المفترسة في حياة القديس دانيال النبي ، ووقف يقـول بمنتهى الثقة : “إلهي أرسل ملاكه وسد أفواه الأسود فلم تضرني” (دا ٦: ٢٢).

بالصلاة ارتعـدت الأسـود مـن دانيال ؛ واللـه هـو الـذي غير طبيعة النيران فـي قصـة الفتية الثلاثة ، كما أنه غير طبيعة الماء عندما شقه موسى بالعصا . و اطلب تغيير قلبك ، قل له : “قلباً نقياً اخلـق فـي يـا الله” (مز١٠:٥١)، قـل لـه : “انزع يا رب مـن داخلي القلب الحجري وأعطني قلباً لحمياً يمتلئ برحمتك ، وقلباً نقياً سماوياً يراك “.

٣ـ اطلـب مـن اللـه يحقـق وعـوده ، فاللـه صـادق وأمـيـن فـي كـل وعـد قـالـه ، فهـو يسمع صلواتنا ويستجيب لنـا ويعطينا الوقت المناسب للاستجابة. اطلـب منـه أن يحقـق وعـوده الـتي تقرأهـا فـي الكتاب المقـدس ، وقـل لـه : ” يـا رب إنـي واثـق أنـك سـتُحقق الوعود “، وامسك في وعود الله وأنت واثق أنها ستتحقق.

• مثال

 تعرض يوسف الصديق لكثير من الضيقات ، نذكر منها : أنه ألقي فـي البئر، ظلم وألقي في السجن ، وتعرض للأذى مرات كثيرة ، لكن كان هناك الوعد القائل : “وكان الرب مع يوسف فكان رجلاً ناجحاً” (تك٣٩: ٢).

إن وعود الله لا يمكن أن تسقط، ونقرأ الآية الجميلة التي تقـول : “السّماء والأرض تزولان ، ولكن كلامي لا يزول” (لو۲۱: ۳۳).

٤ -اطلب من ربنا أن يفرح قلبك ؛ لا يوجد شيء على الأرض يا أحبائي يمكن أن يفـرح قلب الإنسان ويعزيه بمقدار الفرح السماوي الذي يعطيه الله .

٥-اطلب أن ينزع الشياطين وعدو الخير من طريقك ، اطلـب مـن ربنـا وقـل لـه : “فرحني واجعل قلبي متهللا دائماً بك ، اجعل قلبي فرحـان بـك دائماً؟، واسكـن فـي حياتي “. هناك أشياء صغيرة جداً في حياة الإنسان ، لكنها تُفرح قلبه؟، المهم أن تطلب باستمرار ملكوت الله وبره ، تغيير قلبك وفكرك ، فيحقق الله وعوده لك ، يفرح قلبك ويملأك بالفرح والسعادة.

بعـد كـل هـذا ستجد حياتك مملوءة بالرضا والسعادة ، وتقـول فـي كـل عمـل صالح يعطيـه اللـه لـك : “أن مـا تُعطيـه لـي يـا رب يفـرحني لأنـه مـن يـدك، فالعالم لا يعطيني الفرح الحقيقي”.

فترة الصوم يا أحبائي فترة غنية جداً لا بد أن تختبر فيها عذوبة الصلاة ، واختبر مع أصوامك قوة الصلاة ، فاجعل بيتك مملوءاً بالصلاة دائماً . ارفع صلاة مع زوجتك وأبنائك ، ليست الصلاة بطول الوقت وإنما بعمقها ، واجعل الصلاة فرصة أنك تستقبل المسيح ذاته وتجعلـه زائـرك المحبـوب كـل يـوم، اجعـل هـذا الصوم صوماً مقدساً بالصلاة.[4]

 

 

مثل قاضي الظلم (لو١٨: ١-٨) للمتنيح القمص لوقا سيداروس

“وقال لهم أيصاً مثلاً فى أنه ينبغى أن يُصلّى كل حين ولا يُملّ ، قائلاً : كان فى مدينة قاضى لا يخاف الله ولا يهاب انساناً وكان فى تلك المدينة أرملةً وكانت تأتى اليه قائلة : أنصفنى من خَصمى ؛ وكان لا يشاء الى زمان ولكن بعد ذلك قال فى نفسه : وان كنت لا أخاف الله ولا أهاب انساناً ، فانى لأجل أن هذه المرأة تُزعجُنى ، أنصفها ، لئلا تأتى دائماً فَتَقمعنى ؛ وقال الرب : اسمعوا ما يقول قاضى الظلم أفلا ينصف الله مختاريه ، الصارخين اليه نهاراً وليلاً ، وهو متمهّلُ عليهم؟ أقول لكم : انه يُنصفهم سريعاً ؛ ولكن متى جاء ابن الانسان ، ألعله يجد الايمان على الأرض؟” (لو١٨: ١-٨).

الصلاة كل حين:

تُرى الى أى مدى أراد الرب أن يُشجّعنا على الصلاة حتى أنه ضرب لنا هذا المثل فالصلاة علاوة على أنها شرف لا نستحقه وامتياز يغبط من يحصل عليه وهى عمل الملائكة وأم جميع الفضائل الا أننا كثيراً ما نفشل فى الصلاة لعوامل كثيرة على أن الرب الحنون يُشجّعنا بكل وسيلة حتى لا يُغلق باب السماء دوننا فنحن حينما نُصلى نكون فى حضرة القدير وهذا الوجود فيه هو مُنتهى القصد الالهى من نحونا.

تُرى لماذا يريدنا أن نُصلى كل حين سوى أنه يريدنا مُتحدين به عائشين له وبه وفيه كل حين وقد جاءَت الوصايا الانجيلية هكذا متوافقة مع هذه الكلمات ، وقد كرّرها القديس بولس الرسول أكثر من مرة قائلاً : صلوا بلا انقطاع “(١تس٥: ١٧) ، “فأطلب أول كل شىء ، أن تُقام طلباتُ وصلواتُ وابتهالاتُ وتشكراتُ لأجل جميع الناس” (١تى٢: ١) ، وهكذا فمنذ البداية والصلاة المستمرة هى نبض الحياة الروحية الذى يجب ألا يتوقف لحظة ، حتى أن أحد الآباء يقول : “الذى لا يصلى الا وقت الصلاة فقط فهو لم يُصلّ أبداً ” الذى أفرد وقتّا للصلاة ينتهى منها بانتهاء الوقت ، قد أغلق على نفسه وصار مُتغرباً عن الحياة بالروح”

وقد جعل الآباء القديسون من الصلاة الدائمة برنامج حياة عاشوها وتذوّقوا ثمارها وعلّموها لأولادهم واستودعوها الكنيسة الحية كخبزة روحية تدوم الى جيل الأجيال وقد اقتطعوا لذلك بحسب اختبارهم آيات قصيرة أو طلبات نفاذة فى كلمات قليلة كرّروها بلا شبع بل أن بعضهم اكتفى بترديد اسم الخلاص الذى لربّنا يسوع المسيح واعتبروها قمة الصلاة أن تختلط حياتهم بالصلاة القلبية بكل خلجاتها وبكل دقائقها ، بل فى صحوهم ونومهم ، لقد صار اسم يسوع لهم هو الكل فى الكل.

على هذا نَفذت كلمات الرب الى أعماقهم ، فحين سمعوها من فم الرب أنه ينبغى أن يُصلىّ كل حين لم يكفُوا عن الصلاة أبداً حتى فى أوقات نومهم ظل عقلهم الباطن يستلهم كلمات الصلاة وروح الصلاة “أنا نائمةُ وقلبى مُستيقظُ صوتُ حبيبى قارعاً : افتحى لى يا أختى ، يا حبيبتى ، يا حمامتى ، يا كاملتى ؛ لأن رأسى امتلأ من الطّلّ ، وقُصَصى من ندى الليل” (نش ٥: ٢)

الصلاة بإيمان

وقد بدا واضحاً أن الرب يسوع قصد الصلاة كفعل ايمانى بالدرجة الأولى لأنه أنهى كلمات المثل الالهى قائلاً :ابن الانسان متى جاء (فى مجيئه الثانى) ألعله يجد الايمان على الأرض ، أى أن الصلاة التى فيها روح اللجاجة والطلبة بتوسل والثبات أمام الله حتى تنال هذه الصلاة مسنودة بالإيمان لأن المُرتاب لا ينال شيئاً من عند الرب ، والرجل ذو الرأيين هو متقلقل فى جميع طرقه وقد قال الرسول يعقوب : “ولكن ليطلب بايمان غير مرتاب البتة ، لأن المُرتاب يُشبه موجاً من البحر تخبطه الريح وتدفعه”(يع١: ٦) وقد تساءل الرب أنه فى مجيئه الثانى المخوف ، هل سيجد هذا الايمان على الأرض؟ ايمان الطلب بلجاجة والثقة أنه سيستجيب حتى لو تأنى أو تمهل ، ايمان الثقة واليقين أننا سننال ما طلبناه منه الايمان الذى يدفعنا الى الصلاة ويقتح لنا بها باب رجاء فى الله.

وهذا هو المثل:

كان فى مدينة قاضِ لا يخاف الله ولا يهاب انسان ؟؛ لقد شبه الله نفسه بأمور كثيرة لكى يُقرب الى الانسان معنى من المعانى الروحية غير الملموسة لكى يُحضرها للانسان مرئية وملموسة ومُدركة فمرة يُشبّه نفسه بالراعى الصالح يرعى خرافه ويبذل نفسه فدية عن الخراف يَحمل الحملان ويقود المرضعات ، ومن خلال هذا التصوير تستطيع أى نفس بسيطة أن تستلهم وتدرك مركزها لدى الله فتقول : “الرب يرعانى فلا يُعوزنى شىءُ” (مز٢٣: ١) ومرة أخرى شبه نفسه بالطائر يجمع فراخه بين جناحين يحمى ويزوّد ويُعطى دفء وحياة ، حب وحنان ، سلام وطمانينة وتستطيع النفس أن تُدرك قدر الحب والعطاء فى الله فتلتجىء اليه كالعصفور الصغير تحتمى تحت ظل جناحيه وتقول قلبى وجسمى يهتفان بالاله الحى ومرة يُشبه نفسه بالعريس الفرح بعروسه يخطبها لنفسه ويرى فيها كل ما هو جميل وكل ما هو طاهر ولا يرى فيها عيباً بل عيناها حمامتان ويقول : “ها أنت جميلة يا حبيبتى ، ها أنت جميلةً؛ عيناك جميلتان من تحت نقَابكِ شعرُك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد” (نش٤: ١).

وتستطيع النفس أن تكتشف قيمتها الغالية لدى الله وكيف اشتراها لتكون له وتلتصق به وتترك بها أباها وأمها وأهلها وعشيرتها وتميل بسمعها وتنسى شعبها وتلتصق بعريسها وتفرح به فرح أبدى ومرة أخرى يُشبّه نفسه بامرأة ضاع منها درهماً ، فجلست تفتش عليه ، تكنس البيت لعلّه يكون قد توارى تحت تراب الجسد أو غبار الشهوات جاءت عليه ، وقد داسه الناس ومتى وجَدَته تفرح به وتدعو الجارات للفرح لعلَ النفس تدرك اصرار الله على وجود الخاطىء وتفتيشه عليه  لأنه كما يحمل الدرهم صورة الملك وخاتمه هكذا نحمل ونحن خطاة صورة الله ورسمه واسمه علينا.

وهكذا لا نستطيع أن نحصى التشبيهات التى توسط بها الله ، لكن بلغة البشر الضعفاء الأرضيين ومن واقع الحياة اليومية نُدرك لهفة الله وحبه نحونا ومراحمه التى تدركنا وتطلبنا ،أمّا فى هذا المثل فقد بلغ التشبيه أعلى درجات العجب ، اذ يجعل الرب أمامنا قاضى الظلم لا يخاف الله ولا يهاب إنسان قاضِ قاسى القلب متحجر المشاعر ولكن الحاح الأرملة ولجاجتها كسَرت قلبه واستمطرت عطفه كما من الصخر ، وكأن الرب يقول : ان كان الحاح المرأة ولجاجتها قد حننت هذا القلب القاسى فكم بالحرى نستعطف قلب الله كُلّى الحنان ؟؛ وان استجاب هذا القاضى بسبب الالحاح فماذا يكون الحال اذ ألحّ المختارون على الله وهو متمهل ؟

طبعاً لا وجه للمقارنة ولا وجه للتشابه بين الله كُلّى الرحمة وكُلّى الحنان والسخى فى العطاء الكريم فى التوزيع وبين هذا القاضى الظالم ولكن بضدها تُعرف الأشياء فأنت يا أخي حينما تُصلّى لا تقف أمام هذا القاضى نطلب وتتوسل بل أنت تقف أمام الله الرحيم ، الكثير التحنُن الذى لم يَرفض نفس واحدة.

أليس هو القائل : “تعالوا الىّ يا جميع المُتعبين والثقيلى الأحمال ، وأنا أريحكم” (مت١١: ٢٨) ألم يقل : “كل ما يُعطينى الآب فالىّ يُقبل ، ومن يُقبل الىّ لا أخرجه خارجاً” (يو٦: ٣٧) هل قرأت فى الانجيل أنه رد سائلاً أو خيَب رجاء أحد ،نحن نقف لنُصلى ونرفع أيدينا نحو العطوف مصدر الحب الذى كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هى نازلة من فوق من عنده ، الذى يفتح يديه ويشبع كل حى غنى من رضاه ،لذلك نتشجع جداً اذ نتقدّم الى السخى فى العطاء الكريم فى التوزيع نتقدّم بثقة وايمان ورجاء ويقين شديد.

وكان في المدينة ارملة:

هنا الذى يخصنا فى موقف الصلاة وهذا ما يجب أن يكون عليه حالنا ونحن نتقدم لنطرح سؤالنا لدى الله ان الرب يُشبه النفس هنا بهذه الأرملة ، عادمة القوة ، بلا سند وبلا عضد ، ولها خصم رهيب أراد أن يقتنصها ويذل كيانها ، استغل فقرها وذلها وحسب ضعفها فرصة لافتراسها .

عدو وخصم رهيب :

 

 

المراجع

 

[1]^{– الطـريق إلي الله – كـاليستوس ويـر.}

[2]^{–  تفسير كورنثوس الثانية ص3- القمص تـادرس يعقوب ملطي.}

[3] – تفسير إنجيل لوقا للقديس كيرلس الأسكندري صفحة ٥٧٢-ترجمة دكتور نصحي عبد الشهيد

[4] – وكلمهم أيضاً بأمثال صفحة ٩ – القمص لوقا سيداروس