موقفنا من الآخرين مدخل إستعلان برّ الآب
“ورد الـرب سبي أيــوب لما صلي لأجل أصحابـه” (أي ٤٢: ١٠)
[وأنت تحلُ داخلنا بالمحبة] (قسمة للابن)
[ماذا نفعل في يـوم الدينـونـة نحن الذين لـم تغـرب الشمس علي غضبنا يوماً واحداً بـل سنوات كثيرة] (القديس جيروم)[1]
[الـذي يديـن فقـد هـدم سـوره بنقـص معـرفـته] (القديس موسي الأسود)[2]
شــواهــد القــراءات
(مز١٢٩:١-٢)، (مر١٠: ١٧-٢٧)، (٢كو٧: ٢-١١)، (يع٢: ١٤- ٢٦)، (أع ٢٣: ١٢- ٣٥)، (مز٢٦: ١٠-١١)، (مت١٨: ٢٣-٣٥).
شــرح القـــراءات
تتكلّم قـراءات هـذا اليـوم عن موقفنا من بعضنا البعض وعلاقاتنا كإخوة في الجسد الواحد ومع كل البشر كإخوة في الإنسانية وكيف يكون هذا هو إحدى مداخل وطرق إستعلان برّ الآب ومحبته لنا.
لذلك يعلن أيضاً مواقفنا الخاطئة تجاه الآخرين سواء في محبتنا للمال أو في عدم الغفران فالشُح ومحبّة المال والطمع وقساوة القلب وغلق الأحشاء تجاه المحتاجين وعدم نسيان الإساءة والمرار الداخلي يمنع ظهور برّ الآب في حياة أولاد الله.
تبدأ القــراءات بصراخ النفس من الأعماق ويبدو أنّها عرفت أن وحدة المحبّة لاتتحقّق إِلَّا بالصلاة صوتاً وتضرعاً وصراخاً.
“من الأعماق صرخت إليك يا رب يا رب استمع صوتي لتكن أذناك تنصتان إلى صوت تضرعي”.
ويدعــو إنجيل باكــر إلى الكمال في تبعية المسيح له المجد العطاء الكامل ومشاركة الآخرين فيما لنا.
“فنظر إليه يسوع وأحبه وقال له أتريد أن تكون كاملاً يعوزك شئ واحد اذهب وبع ما لك وأعطهِ للفقراء فتقتني لك كنزاً في السماء وتعالى اتبعني وأحمل الصليب”.
بينما يعلن البولس وحدة المشاعر والإهتمامات بين الراعي والشعب.
“إنكم في قلوبنا لنموت معكم ونحيا معكم، لكن الله الذي يعزّي المتواضعين قد عزّانا بحضور تيطس وليس بمجيئه فقط بل أيضاً بالتعزية التي تعزّي بها بسببكم وهو يخبرنا بشوقكم ونوحكم وغيرتكم علينا حتى أني فرحت كثيراً”.
أمّا الكاثوليكـون فيقدّم وحدة المحبة بين أعضاء الكنيسة الواحدة كتعبير صادق عن صحّة الإيمان وعن السلبية القاتلة التي تجعل الإيمان ميتاً.
“ما المنفعة يا إخوتي إذا قالَ أحد أن له إيمان ولكن ليس له أعمال هل يقدر الإيمان أن يخلصه إن كان أخٌ أو أخت عريانيين ومعتازين للقوت اليومي فقال لهما أحدكم إذهبا بسلام واستدفئا واشبعا ولم تعطوهما حاجات الجسد فما المنفعة”.
بينما يحذّر الإبركسيس بين وحدة مشاعر الكراهية بين البعض لإيذاء الآخرين كما حدث في إتفاق اليهود معاً على قتل القديس بولس بل وصيامهم معاً لأجل هذا الغرض.
“ولما صار النهار عمل بعض اليهود اتفاقاً وحرموا أنفسهم قائلين إنهم لا يأكلون ولا يشربون حتي يقتلوا بولس، فقال إن اليهود قد تعاهدوا أن يطلبوا منك أن تحدر بولس غداً إلى المحفل كأنه مزمع أن يبحث عن أمره بحثاً دقيقاً فلا تنقد إليهم فإنه كمنٓ له أكثر من أربعين رجلا قد حرموا أنفسهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا حتي يقتلوه”.
وفي مزمور القـدّاس تتهلّل النفس التي لا تكفّ عن الصلاة والتضرع للـرب.
“أسبّح وأرتّل للرب استمع يا رب صوتي الذي به دعوتك”.
ويختم إنجيل القـدّاس بمثل الملك الذي يغفر الكثير جداً لعبيده وينتظر أن يفعلوا هكذا مع بعضهم البعض ويحاسب بشدّه الذين لا يغفـرون لإخوتهم.
“حينئذ دعاه سيده وقال له: أيها العبد الشرير إني تركت لك كل ما عليك لأنك طلبت إليّ أفما كان ينبغي لك أن ترحم العبد رفيقك كما رحمتك أنا وغضب سيده وسلمه إلى المعذبين حتي يفي كل ما عليه هكذا يصنع بكم أبي الذي في السموات إن لم يغفر كل واحد لأخيه من كل قلبه”.
ملخّص القـــراءات
مزمور باكر
والقـــــدّاس |
صراخ النفس المحتاجة للنصرة وتسبيح النفس المنتصرة بالمسيح. |
البـولــــــس | وحدة مشاعر الحب ونقاوة التعامل الصورة الحقيقية للكنيسة المقـدّسة |
عـوائق كبيرة أمام نصرة أولاد الله
إنجيل باكر | محبة المال |
الكاثوليكون | السلبية القاتلة |
الإبركسيس | الغيرة الخاطئة |
إنجيل القدّاس | عدم الغفران وحب الإنتقام |
الكنيسة في قــراءات اليــوم
إنجيل باكر | وحدة الكتاب المقــدَّس |
الكاثوليكون | الإيمان والأعمال |
عظات ابائية
الغفران للقديس كبريانوس
عظات اباء وخدام معاصرون :
كم مرة تغفر وتسامح الآخر ؟ لقداسة البابا تواضروس
كم مرة تغفر وتسامح الآخر ؟
السؤال المطروح علينا في هذا الفصل هـو سـؤال واضح جدا سأله معلمنا بطرس الرسول للسيد المسيح مباشرة ، وقد وجد إجابة وشرحاً وتفسيراً ، فقد أجابه على السؤال ثم قدم له مثلا كشرح ، ثم قدم له استنتاجاً نهائياً على إجابة السؤال ، والسؤال بسيط
جدا : ” يا رب كم مرة يخطئ إلي أخي وأنا أغفر له ؟”.
كان الفكر اليهودي يقـول : ” إن الإنسـان مـن الممكن أن يسامح الآخر ثلاث مرات فقط ، ليس فـي اليـوم بـل عـلـى مـدى الحيـاة “، لكـن إجابـة السيد المسيح كانت غير متوقعة ، لكنها تكشف عن طبيعة أو شكل الحياة المسيحية ، فكانت إجابة جميلة جداً ” لا أقول لك إلى سبع مرات ، بل إلى سبعين مرة سبع مرات ” (مت ۱۸ : ۲۲). وفـي أصـل النص في إجابة السيد المسيح ليس المقصود ۷۰ × ۷ علـى مـدى الحيـاة ، بـل كـل يـوم ، بمعنى أن اليوم كله أغفر لأخي . هذه الإجابة المذهلة يا إخوتي تكشف طبيعة المسيحية ، وهذا جعل السيد المسيح يكمـل الإجابـة بالمثل ” يشبه ملكوت السموات …” وهنـا تُلاحظ أن الإجابـة ارتبطـت بالسماء ، فهذا سؤال حياتي مهم يوصل الإنسان إلى السماء . إن المسيحية ليست شعارات ولا حتى كلمات أو آيات ، إنما المسيحية وصية معاشة ، والوصية المعاشة لها هدف نهائي هو حياة السماء . أما عن رقم سبعة في الفكر اليهودي فهو يرمز للوفرة والكثرة .
كم مرة يخطئ إلي أخي وأنا أغفر له ؟
من هو أخي ؟
كلمة ” أخي ” ليس المقصود بها القرابة الجسدية بل القرابة الإنسانية ، فكل إنسان هو أخ لك في الإنسانية ، كل إنسان دون النظر للاختلافات الموجودة في اللغة أو اللون أو الجنس أو الدين … الغفران المسيحي لا يعرف العدد .
مثال
لتوضيح الإجابة ذكر هذا المثل قائلاً :
كان هناك شخص مـديونا لسيده بعشرة آلاف وزنة ، والوزنـة حـوالي ستة آلاف دينار ، أي مديون بحوالي ٦٠ مليون دينار وآخر مديون بمئة دينار، تُلاحظ أن الفرق أو النسبة ١ : ٦٠٠ألف ، المديون بالعشرة آلاف وزنة لم يكن معه ليوفي الدين فأمر سيده أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ليوفي الدين ، فخر العبد وقال لسيده باستعطاف : تمهل علـي فأوفيك الجميع ، أعطني فقط فرصة ، كـان مـن الممكن أن السيد يعطيـه مهلة وهذا أقصى ما كان يتمناه ويطلبه ، إلا أن المفاجأة والنظرة المسيحية وما يريد المسيح أن يعلمـه لنـا هـو هـذه الآية المباشرة ” فتحئن سيـد ذلك العبـد وأطلقـه ، وتـرك له الدين ” (مت ۱۸ : ۲۷) .
* رحمة السيد العجيبة :
هنا إجابة المسيح عن ترك العشرة آلاف وزنة تُساوي كل فرد فينا عليه عشرة آلاف خطية ، وإذا افترضنا أن إنسانا فعل عشرة آلاف خطية في حياته فهذا معناه أنه مديون للمسيح بهذا العدد الكبير ، فما الذي يفعله معنا السيد المسيح بمجرد إننا نطلـب الرحمة ” يا رب ارحم ” فإنه يتحنن ويترك لنا الدين . هـو يـريـد أن يقـول لـنـا : ” إن غفـران المسيح لنـا هـو بـلا حـدود فهـو يسـامـح علـى السقطات والضعفات والخطايـا الـتي بـإرادة أو بـدون إرادة ، الخفيـة والظاهرة، الثقيلة والخفيفة “، نحن نجد مسيحنا يفتح ذراعيه ويغفر الخطايا . ونحن نُصلي في الصلاة الربانية ونقول : ” اغفر لنا ذنوبنا ، كما نغفر نحن أيضاً للمذنبين إلينا ” إذا المغفرة مشروطة . هذا يعلمنا أن كل خطية نرتكبهـا هـي ديـن علينا أمام الله ، وضمير الإنسان هـو أفضل ” مراجع حسابات “، ضمير الإنسان هو الذي يؤنبه أو ينبهه لكي يراجع نفسه . لذلك دين الخطية كبير ، ودائماً الخطاة مديونون وعاجزون عن السداد ، فماذا لربنا عن خطيتي ؟ فأنا لا أملك سوى أن أطلب منه الرحمة ، وهذه الصورة التي قدمها انا المسيح فى هذا المثل توضح ” رحمة السيد العجيبة للإنسان “
* قسوة العبد المخالفة :
خرج العبد من أمام سيده فرحاً بعد أن ترك له الدين الكبير … أنت أيها العبد نلت هذه الرحمة العظيمة ، ماذا ستصنع بها ؟ عندما خرج وجـد واحـداً مـن العبيد وكان زميلا له وليس أعلـى منـه فـي الرتبة ، وكان مديوناً له بمئة دينار، وهذا المبلغ زهيداً جداً بالمقارنة بالدين الذي كان عليه ، الصورة التصويرية في هذا المثل والمشهد كلـه كـان أمام جميع العبيد ، فقد أمسكه بعنـف مـن عنـقـه قـائلا له : ” أوفنـي مـا لـي عليـك . فخر العبـد رفيقه على قدميه وطلب إليه قائلا : تمهـل علـي فأوفيـك الجميع . فلـم يـرد بـل مضى وألقـاه فـي سجن حتى يوفي الدين !!” (مت ۱۸ : ۲۸ – ۳۰). وهـنـا نـرى العجـب يـا إخوتي فأنـت أخـذت رحمـة وأعفيـت مـن الـديـن الـذي كـان عليك مقابل حياتك وحياة أسرتك ، وكان مصيرك السجن ، وها أنت الآن تنسى ما صنع بك ، وهنا يمكن أن نسميه ” قسوة العبد المخالفة “، فهذا تصرف خال من الرحمة . القسوة شر ونحن نُصلي في صلاة نصف الليل : ” ليس رحمة في الدينونة لمن لم يستعمل الرحمة “، وهذه الصلاة مأخوذة من رسالة يعقوب الرسول (یع ۲ : ۱۳). وهذا يجعلنا نُرتل في فترة الصوم الكبير مديحة ” طوبى للرحما على المساكين…”، فهذا العبد الذي رحمه الله كثيراً سقط في خطية إذلال رفيقه بكبرياء ، فـي حين أن المحبة والرحمة هما أساس كل العلاقات الإنسانية والتعاملات اليومية بين البشر .
هناك نقطـة أريـد أن تراجـع نفسك فيها ، كثيراً لا يستطيع الإنسان أن يقـول لأخيه : ” أنا سامحتك “، مع أنها كلمة سهلة جداً ، لكنها تحتاج إلى طاقة كبيرة . هذا الإنسان رحمـه سيده وتـرك لـه الـدين وأطلقه ، وأنـت يرحمك الله كـل يـوم ويغفر لك خطاياك الكثيرة ، وأنت تصلي دائماً : ” نشكرك يا رب لأنك سترتنا “، فأنت تشعربستر الله وغفرانه لخطاياك الكثيرة ، كما تُصلي قائلا : ” اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضاً للمذنبين إلينا “.
نرى هنا ثلاثية رائعة ” الله ، أنت ، الآخر “، فما تصنعه مع الآخر سيصنعه معك الله . اسأل ربنا : “زكم لي عندك رصيد من الرحمة ؟”. يجيب قائلاً : ” لك رصيد رحمة كبير جداً “، ولآخر يـقـول : ” ليس لـك لـدي رصيد من الرحمة ، فكيف أرحمك وأغفر لك ؟!
+ غضب السيد البالغ :
هذه القسوة التي تصرف بها العبد مع العبد رفيقـه بمجرد أن علم بها سيدهما ، يقول الكتاب : ” فلما رأى العبيد رفقاؤه مـا كـان حزنوا جدا واتوا وقصوا على سيدهم كل مـا جـرى . فدعاه حينئذ سيده وقال له : أيها العبـد الشـرير كـل ذلـك الـدين تركته لك لأنك طلبـت إلـى .
أفمـا كـان ينبغي أنـك أنـت أيضـاً تـرحم العبـد رفيقـك كمـا رحمتك أنا ؟ ” (مت ۱۸ : ۳۱ – ۳۳). هذه الآية هي لب القصيد أو الخلاصة لإجابة السيد المسيح على السؤال ” وغضب سيده وسلمه إلى المعذبين حتى يوفي كل ما كان له عليه .
فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم تتركـوا مـن قلـوبكـم كـل واحـد لأخيه زلاتـه ” (مت ١٨ : ٣٤-٣٥ )، هنا نرى غضـب السيد ، فقـد وبـخ العبـد عـلـى قـسـوتـه وقـدم لـنـا تحـذيرا : ” احـذر عـدم مسامحة الآخرين ، احـذر عـدم المغفرة للآخرين “، وهذا التحذير نضعه أمامنـا فـي أربعـة أفـعـال رئيسية قاعدتها المحبة :
إن كنـت تغفر له
تحب الآخـر تسالمـه
فأنـت تسامحه
تستطيع أن. تنسى له
عندما نتقدم بتوبتنا ونطلب رحمة الله من أجل ضعفاتنا وخطايانا فإنه يغفر لنا، لأنه يحبنا ويسامحنا ، والأهم أنه ينسى لنا كل هذه الذنوب والضعفات .
من أجل ذلك فترة الصوم المقدس هي فترة من أجل ممارسة هذه الأفعال ، واحذر لكي لا يكون في حياتك عدم غفران أو يكون قلبك قاسيا . من الملاحظ أنه في هذا الزمن الذي نعيش فيه صار قلب الإنسان قاسياً ، وإذا ما قارنا هذا الوقت مع الـ ٥٠ سنة الماضية نجد أن قلوب الناس كانت أكثر حنـوا عـن هـذه الأزمنة الأخيرة ، كمـا هـو مـكتـوب ” لكثرة الإثـم تـبرد محبة الكثيرين” (مـت ٢٤ : ١٢)، ومعنى تبرد المحبـة أي يكون الإنسان قاسي القلب ، وقسـوة قلـب الإنسـان تحـرمـه مـن الملكوت ، وهذه معادلة مهمة . وقت الصوم الكبير بكـل مـا فـيـه مـن وسائط روحية وممارسات كنسية ، ممكن أن نقول أنه وقت لكي يتحنن قلبك ، ويصبح قلبك رحيماً ويجعل فيه الحنو الذي قيـل عنه ” تحنن سيد ذلك العبد “.
وامتلاك القلب الرحيم يظهر في معاملاتك اليومية . شيء مهم جدا أن ما يرتكبه الآخر في حقي قليـل جـداً أمـام مـا أرتكبـه أنـا فـي حـق اللـه ، كـل واحـد فينـا مـديون أمـام ربنـا بـكـثير ، فعنـدما تراجـع خطـايـاك وسـهواتك وضـعفاتك وتقصيرك تجـد أنـك مـديون لربنـا بالعشرة آلاف وزنـة ، لكـن اللـه ينظـر ويتحنن عليك ويترك لك هذا الدين ويطلقك بشرط واحد فقط هو أنك تصنع نفس الأمر مع الآخرين .
فترة الصوم نراجـع فيها أنفسنا ولا يليق أن نكـون فـي خـصـام مـع الآخر، فالصوم فترة لكي تمتلك هذه القوة أن تتسامح مع الآخر ، والصوم يعطي قوة وإرادة للإنسان بما فيه من انقطاع عن الطعام والشراب ، مع الاستمرار في تأدية الأعمال وبذل المجهود فيها مع حضور القداسات المتأخرة ، هذه الإرادة يا إخوتي نستخدمها في أن نسامح الآخر، ولا تجعل لك علاقة فيها خصام أو ابتعاد أو أي شكل من أشكال عدم القبول .
انتبه أيها الحبيب : كم مرة أغفر لأخي ؟ هل سبع مرات ؟ بل سبعين مرة سبع مرات ، معناها غفران بلا حدود … اجعله نمط حياتك، كما أن كلمة ” أسامح ” محتاجة طاقة قوية جدا ليست متوفرة لدى كثيرين ، لكن الذي يرغب أن يكون لـه مـكـان فـي السماء ورحمة لدى المسيح إلهنا ، السبيل الوحيد هو أن يغفر للآخر ويسامح الآخر . واعلم أن أحد نتائج الخطية أنك لا تسامح الآخر، قلبك ” متحجر” لا يستطيع أن يغفر ، لكن القلب التائب هو الذي يستطيع أن يسامح ويعفو ويغفر، وفي المقابل تجد المسامحة من الله وتجد رحمته تمتد إليك مهما كانت خطيتك.
اجلـس مـع نفسك ، راجـع علاقاتـك مـع الآخـريـن ، واعـرف أنـك بنعمـة المسـيح تستطيع أن تغفر ليس فقط سبع مرات بل إلى سبعين مرة سبع مرات .
المرجع كتاب اختبرني يا الله صفحة ١٨٠ – قداسة البابا تواضروس الثاني
عظة للمتنيح القمص لوقا سيداروس
كم مرة يخطئ إلي أخي
العجب الذي أذكره الآن أنه ما من مرة سألت الرب عن شيء أو
تكلمت إليه في أمر ما، إلا ويجيب الرب على التساؤل بطريقة فائقة
للإدراك ينير فيها الطريق ويعلم من خلالها أسرار ملكوت الله
لأولئك المدعوين والمختارين بحسب علم الله السابق.
أذكر مرة أن الرب كان يعلم بخصوص محبة الإخوة وصنع السلام
وقد أوصى وصايا غالية وثمينة تليق فعلاً بأولاد الله. قال الرب: “
وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. إن سمع
منك فقد ربحت أخاك ” .
فعلمنا أن الموضوع أصلاً يختص بمكسب الأخ، كيف تربحه ولا
تخسر نفسه الغالية لأن أمور هذا العالم الزائل تزول بزواله. فلماذا
أخسرأخي من أجل أمور بالية.
فإن أخطأ هو أذهب أنا إليه.. وهذا أسلوب جديد زرعه المسيح في
طبيعتنا الجديدة.
إذاً منهج المسيح أن يبذل كل واحد نفسه ليربح الآخر. فوجدت نفسي
أسأل الرب قائلاً: ” يارب، كم مرة يخطئ إلي أخي وأنا أغفر له؟
هل إلىسبع مرات؟ “. سؤال قد يبدو ساذجاً بالحق.
ولكنني فوجئت بأن جاوبني المسيح بكلمات فاقت العقل والتصديق: “
لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلي سبعين مرة سبع مرات “. قلت
فينفسي: من يستطيع أن يفعل هكذا؟
إن الوصايا القديمة كانت عين بعين وسن بسن، ولكن لما شرح
المسيح بمثل ما قاله، فإنه فتح ذهننا أنه هكذا يمكن لأولاد الله
بالنعمة أن يحفظوا وصية يسوع ونيره الخفيف.
قال الرب مثل العبد الذي كان مديوناً لسيده بدين رهيب حوالي ۲۱
مليون دينار مثلاً، ثم إذ لم يكن له واستعطف سیده سامحه بالكل. ثم
إذ وجد عبداً زميله مديوناً له بدينار واحد طالبه به وإذ لم يكن له ما
يسدد به واستعطفه لم يقبل وعامله بخشونة وأسلمه للشرطي، فلما
سمع السيد ما فعله العبد غير الرحيم.. راجعه وقال له: ” كل ذلك
الذين تركته لك لأنك طلبت إلي. أفما كان ينبغي أنك أنت أيضاً
ترحم العبد رفيقك ” لأنه استرحمك.
إذاً ليس رحمة في الدينونة لمن لم يستعمل الرحمة.
فغفراني لأخي يأتي من واقع ما غفر المسيح لي. وإن كانت ديوني
الرهيبة قد سامحني المسيح بها وأنا متمتع بالغفران. وإن كان قد
محا صك الدين الذي كان علي مجاناً. فكيف إذاً لا أرحم أخي؟
قد غفر المسيح الكثير لي، فأنا أغفر لكل من أساء إلي، كرامة للذي
سامحني.
بذات الكيل الذي أكيل به لأخي يكيل لي الرب.
فإن كنت إنسان رحمة وغفران وحب مقدم للكل فإنه يكيل لي بذات
الكيل.
فأنا رابح في كل الأحوال إن عشت بهذا القانون الإلهي.
انظر كيف أخرج يسوع من مجرد سؤالي الساذج تعليمه المحيي
وكيف انكشفت عيناي لأعرف روح المسيح، روح الغفران سبعين
مرة سبع مرات.
فكل من ذاق المسيح صار هذا القانون محبوباً لقلبه جداً.
ما أعجب كلامه وما أسمى تعاليمه.. ترى من يستطيع أن يدركها إلا
من كان له روح المسيح.
المرجع كتاب القديس بطرس يعلمني صفحة 42 – القمص لوقا سيداروس
[1]– تفسير أفسس – ص ١٠٩ – القمص تادرس يعقـوب ملطي.
[2]– الحب وروح الإدانة – ص ٢١ – القمص تادرس يعقـوب ملطي.