“هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ.” (عب ٩: ٢٨).
[وأعطنا كمالنا المسيحي يرضيك أمامك لأن ملكوتك نقي ومملوء مجـداً أيها المسيح إلهنا هـذا الـذي نرجـو أن نناله كلنا] (القدّاس الغريغوري – صلاة وضع يد بعد التناول).
[كما يقال للخاطئ أنت تـراب وإلى التـراب تعـود هكذا يقال للقديس أنت سماء وإلى السماء تعـود] (القديس جيروم)[1]
شـواهــد القــراءات
(تك٤٩: ٣٣) ، (تك ٥٠: ١- ٢٦)، (ام١١: ٢٧- ٣١) ، ( ام ١٢: ١- ٢٢)، (اش٦٦: ١٠- ٢٤)، (اي٤٢: ٧- ١٧)، (مز٩٧: ٥-٦)، (لـو١٧: ٢٠- ٣٦)، (٢تي٣: ١- ١٧ )، (٢تي ٤: ١- ٥)، (يع٥: ٧- ١٦)، (اع١٥: ١- ١٨)، (مز٩٧: ٨)، (لو١٣: ٣١- ٣٥).
شـرح القــراءات
تختم اليـوم قـراءات الصوم الكبير بكمال عمل الملك وقـرب مجيئه الثاني ودينونته لغير المؤمنين والرافضين الخلاص، فاليوم هـو يـوم المكافأة العظيمة للأبرار ويـوم الفـرح لإفتقاد الله لهم وفي نفس الوقت هـو يـوم دينونة الأشرار وقضاء الله العادل لهم.
لـذا تبدأ القـراءات بسفر التكويـن ونبـوءة يـوسف عن إفتقاد الله لشعبه.
“وسيفتقدكم الله افتقاداً ويصعدكم من هـذه الأرض إلى الأرض التي حلف الله لآبائكم ابراهيم واسحـق ويعقـوب”.
وفي أمثال سليمان يوضّح أن الخلاص يحتاج لجهاد الإنسان ليحفظ مكانه ومكانته في المسيح.
“إذا كان البار بالجهد يخلص فالخاطئ والمنافق أين يظهران”.
وفي سفر أشعياء يبشّر المؤمنين بفرح الخلاص وكمال خلاصه ويحذّر الأشرار من الدينونة العتيدة.
“افرحوا مع أورشليم وعيدوا فيها، لأنه هكذا قال الـرب هأنذا أدير إليها السلام كالنهر ومجد الأمم كالوادي الطافح، لأنه هوذا الرب يأتي كنار ومركباته كعاصفة لينتقم بغضب ورجز ولهيب نار لأن الرب بالنار يدين الأرض كلها”.
وفي سفر أيـوب كمال تـوبة أيـوب وغفـرانه لأصحابه وتعـويضات الله المضاعفـة له.
“ورفع الرب أيوب جداً حين صلي لأجل أصحابه الثلاثة وصفح عن اسائتهم وضاعـف الرب لأيوب ضعف ما كان له قبلاً، وبارك الرب آخرة أيوب أكثر من أوائله”.
وفي مزمـور باكـر تتهلّل الأرض كلّها بالخلاص المزمع أن يكون.
“هللـوا للـرب يا كل الأرض سبحـوا وهللـوا ورتلـوا”.
وفي إنجيـل باكـر يوبّخ الـرب الفريسيين لترقبّهم ملكوت الله بينما ابن الانسان في وسطهم ويحذّرهم بأن غياب التوبة تجعل المصير مظلم مثل أيام نـوح وقت الطوفان وأيام لوط في هلاك سدوم وعمورة.
“ولما سأله الفـريسيون متى يأتي ملكوت الله أجابهم وقال لا يأتي ملكوت الله بترقب، فهوذا ملكوت الله داخلكم، فإنه كما أن البرق يظهر من السماء ويضئ تحت السماء كذلك يكـون ابـن الانسـان في يومـه، أذكـروا إمـرأة لـوط من يطلب خـلاص نفسـه يهلكها ومن يهلكها يحييها”.
ويحـذّر البـولس من شكلية الحياة المسيحية ودينونتها العتيدة.
“إعلـم هـذا أنه ستأتي في الأيام الأخيرة أزمنة شريرة (صعبة) لأن الناس يكونـون محبين لأنفسهم محبين للمال، محبين للـذات دون محبة الله، لهم صورة التقـوى لكنهم ينكرون قوتها، أنا أشهد أمام الله والـرب يسوع المسيح الـذي سيدين الأحيـاء والأمـوات عنـد ظهـوره وملكوته”.
ويؤكّد الكاثوليكـون على مجئ الرب وأهمّية أن ننتظر مجيئه وقلوبنا ثابته فيه ولا تحمل أنين من أحد ونتحمل المشقّات بصبر.
“فتأنوا أنتم أيضاً وثبتوا قلوبكم فإن مجئ الـرب قـد اقتـرب لا يئن بعضكم من بعض يا اخوتي لئلا تدانـوا هـوذا الديان واقـف على الأبـواب”.
ويتكلّم الإبركسيس عـن إفتقاد الله للأمم وكمال إعلان الخلاص لكل الشعـوب وهـو في تدبير الله منذ الأزل.
“قـد تكلم سمعان كيف افتقد الله الأمم أولاً ليتخذ منهم شعباً لإسمه، سأرجع وأقيم خيمة داود الساقطة، حتى تطلب الـرب بقية الناس وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم يقـول الـرب الصانع هـذا ومعلـوم عند الـرب منذ الأزل جميع أعماله”.
ويعلن مزمـور القـدّاس عـن الفـرح العظيم بمجئ الـرب وعن دينونة الـرب للمسكونة بالعـدل والإستقامة.
“الجبال تبتهج أمام وجه الـرب لأنه أتي ليدين الأرض يدين المسكونة بالعـدل والشعوب بالإستقامة”.
ويختم إنجيـل القـدّاس بكمال العمل الإلهي للشفاء والخلاص وكمال رفض الأمّة اليهودية وكمال دينونة الله.
“هأنذا أخـرج شياطيـن وأتـم الشفاء اليـوم وغـداً وفي اليـوم الثالث أكمـل، كم مرة أردت أن أجمع بنيك مثل الطائر (يجمع فراخه) في عشه تحت جناحيه ولم تريدوا هوذا بيتكم يترك لكم خراباً”.
ملخّص القــراءات
| سفـر التكويـن | نبـوءة يـوسف عـن إفتقـاد الله لشعبه |
| سفر الأمثال | جهاد البار لأجل خلاصه |
| سفر إشعياء | كمال فـرح الأبرار وكمال دينونة الأشرار |
| سفر أيـوب | كمال غفران أيوب لأصحابه وكمال تعويضات الله له |
| مزمور باكـر | كل الأرض تتهلّل للخلاص |
| إنجيل باكر | مجئ ابن الانسان مثل البرق كأيام نوح وسدوم وعمورة |
| البـولس | الدينونة العتيدة على تزايد الشر وزيف العبادة والحياة |
| الكاثوليكـون | الأنين من الإخوة يمكن أن يعرّضنا للدينونة |
| الإبركسيس | كمال إعلان الخلاص للأمم وإفتقاد الله لهم |
| مزمور القدّاس | دينونة المسكونة والشعوب بالعدل والإستقامة |
| إنجيل القدّاس | كمال الشفاء الإلهي والخلاص بموت المسيح وقيامته ورفض الأمّة اليهودية |
الكنيسة في قــراءات اليــوم
| سفـر الأمثـال | جهاد الأبـرار |
| إشعياء- إنجيل باكر- البولس- الكاثوليكون | مجئ الـرب |
| البـولس | التقليـد والتسليم الـرسولي |
| الكاثوليكـون | سر الكهنوت وسر مسحة المرضي |
| الإبركسيس | مجمع أورشليم |
أفكـار مقتــرحـة للعظـات
(١) كمالات الله فينا
| سفر التكويـن
وسفر أيـوب |
كمال الغفران: يوسـف مـع إخوتـه. وأيوب مع أصحابه. |
| سفر إشعياء | كمال السلام والمجد: هأنذا أدير إليها السلام كالنهر. |
| سفر أيـوب | كمال التعويضات: وضاعف الـرب لأيـوب ضعف ما كان له. |
| الإبركسيس | كمال إفتقاد الأمم: تطلب الرب بقية الناس وجميع الأمم. |
| إنجيل القدّاس | كمال الشفاء الإلهي والخلاص بالصليب والقيامة. |
(٢) لماذا يديـن الله البشر
| سفر الأمثال | اللسان الكاذب وشهادة الزُّور: كراهة الـرب شفتا كذب |
| إنجيل باكـر | محبّة الـذات والأنا: من يطلب خلاص نفسه يهلكها |
| البـولس | صورة التقـوي : محبين للمال مفتخـرين متكبريـن |
| الكاثوليكون | الأنين من الآخـريـن |
| إنجيل القدّاس | رفض الخلاص |
عظات آبائية
مجئ المسيح للشفاء والخلاص – عند الأنبا أنطونيوس الكبير[2]
معرفة النَّفس ومعرفة الله:
الإنسان العاقل الذي أعد نفسه لكي يتحرر (يخلص) بظهور ربنا يسوع يعرف نفسه في جوهره العقلي، لأن الذي يعرف نفسه يعرف تدابير الخالق وكل ما يعمله وسط خلائقه.
يا أعزائي المحبوبين في الرب (أنتم) أعضاؤنا والورثة مع القديسين، نتوسل (لأجلكم) باسم يسوع، أن يعطيكم الله روح التمييز، لكي تدركوا وتعرفوا عظم المحبة التي في قلبي من نحوكم، وتعرفوا أنها ليست محبة جسدية بل روحية الهية، لأنه لو أن الأمر بخصوص اسمائكم الجسدية لما كانت هناك حاجة لأن أكتب اليكم بالمرة لأنها (هذه الأسماء) مؤقتة، لكن إذا عرف انسان أسمه الحقيقي فسوف يري (يعرف) أيضاً اسم الحق، ولهذا السبب أيضاً عندما كان يعقوب يصارع طوال الليل مع الملاك كان لا يزال اسمه يعقوب، لكن عندما أشرق النهار دعي اسمه اسرائيل أي “العقل الذي يري الله” (تك٣٢: ٢٤- ٣٠).
افتقاد الله لخلائقه دائماً:
وأعتقد أنكم لا تجهلون أن أعداء الفضيلة يتآمرون دائماً ضد الحق، لهذا السبب فقد افتقد الله خلائقه ليس مرة واحدة فقط، بل من البدء كان هناك البعض مستعدين لأن يأتوا إلى خالقهم بواسطة ناموس عهده المغروس فيهم، هذا الناموس (الداخلي) الذي علمهم أن يعبدوا خالقهم باستقامة، ولكن بسبب انتشار الضعف وثقل الجسد والإهتمامات الشِرّيّرة جف وتوقف الناموس المغروس (في البشر) وضعفت حواس النَّفس، حتي أن البشر أصبحوا غير قادرين أن يجدوا أنفسهم على حقيقتها بحسب خلقتهم، أي كجوهر (طبيعة) عديم الموت لا يتحلل مع الجسد، ولذلك فهذا الجوهر (النَّفس) لم يتمكن من التحرر (الخلاص) بواسطة بره الذاتي، ولهذا السبب سكن الله معهم (البشر) حسب صلاحه بواسطة الناموس المكتوب، لكي يعلمهم (الناموس) كيف يعبدون الآب كما يجب، الله واحد، أي أنه جوهر واحد عاقل، وأنتم تفهمون هذا، يا أحبائي، أنه في كل مكان حيث لا يوجد توافق وانسجام، يحارب البشر بعضهم بعضاً ويتقاضون (في المحاكم) بعضهم البعض.
مجيء المسيح للشفاء والخلاص:
وقد رأي الخالق أن جرحهم يعظم وأنه يحتاج لرعاية طبيب – ويسعَ نفسه- هو خالقهم وهو نفسه الذي يشفيهم، ولذلك أرسل أمام وجهه السابقين، ونحن لا نخاف أن نقول إن موسى واضع الناموس هو أحد سابقيه، وإن نفس الروح الذي كان مع موسى كان يعمل أيضاً في جماعة القديسين (جوقة الأنبياء) وأنهم جميعاً صلوا لإبن الله الوحيد، ويوحنا أيضاً هو أحد سابقيه ولهذا السبب فإن الناموس والأنبياء كانوا إلى مجيء يوحنا “وملكوت الله يُغصب والغاضبون يأخذونه بالقوة” (مت١١: ١٢- ١٣).
واذ كانوا لابسين للروح رأوا إنه ولا واحد من الخليقة قادر أن يشفي هذا الجرح العظيم، وإنما فقط صلاح ونعمة الله، أي أبنه الوحيد الذي أرسله ليكون مخلصاً للعالم كله، لأنه هو الطبيب العظيم الذي يستطيع أن يشفي الجرح العظيم، وطلبوا إلى الله، وهو في صلاحه ونعمته، وهو آب كل الخليقة، لم يضن بابنه لأجل خلاصنا بل سلمه لأجلنا جميعاً ولأجل خطايانا (رو٨: ٣٢).
ووضع نفسه وبجلداته شفينا (راجع فيلبي٢: ٨ ؛ إشعياء٥٣: ٥). وبقوة كلمته جمعنا من كل الشعوب ومن أقصاء الأرض إلى أقصائها ورفع قلوبنا بعيداً عن الأرض، وعلمنا أننا أعضاء بعضنا البعض.
لنتحرر نحن ايضاً بمجيئه:
أتوسل اليكم يا أعزائي المحبوبين في الرب، افهموا أن هذا الكتاب المقدس هو وصية الله، وأنه لأمر عظيم جداً أن نفهم الصورة التي أخذها يسوع لأجلنا، لأنه صار في كل شيء مثلنا ما عدا الخطية (عب٤: ١٥).
والآن إنه من الصواب أن نتحرر (نخلص) نحن أيضاً من كل شيء بواسطة مجيئه، حتي أنه بجهله يجعلنا حكماء وبفقره يجعلنا أغنياء، وبضعفه يقوينا، ويهب القيامة لنا كلنا، مبيداً ذاك الذي له سلطان الموت (عب٢: ١٤).
وحينئذ نكف عن أن نطلب يسوع لأجل احتياجاتنا الجسدية، إن مجيء يسوع يساعدنا علي أن نفعل كل صلاح، إلى أن نبيد تماماً كل رذائلنا، وعند ذلك يقول يسوع لنا لا أدعوكم بعد عبيداً بل إخوة (راجع يوحنا ١٥: ١٥).
وعندما وصل الرسل إلى قبول روح التبني علمهم الروح القدس أن يعبدوا الآب كما يجب.
الخلاص والدينونة بمجيئ يسوع:
أما بالنسبة لي أنا الأسير الفقير ليسوع، فإن الوقت الذي نعيشه قد تسبب في فرح ونوح وبكاء، لأن الكثير من جنسنا (الرهبان) قد لبسوا الثوب الرهباني ولكنهم أنكروا قوته، أما الذين أعدوا أنفسهم للتحرر (الخلاص) بمجيئ يسوع، فهؤلاء أنا أفرح بهم.
أما الذين يتاجرون باسم يسوع بينما هم يعملون مشيئة قلوبهم وأجسادهم، فهؤلاء أنا أنوح عليهم، أما الذين نظروا إليّ طول الوقت وخارت قلوبهم وخلعوا ثوب الرهبنة وصاروا وحوشاً فأنا أبكي لأجلهم، لذلك إعلموا أن مجيء يسوع يصير دينونة عظيمة لمثل هؤلاء.
لكن هل تعرفون نفوسكم يا أحبائي في الرب، لكي تعرفوا هذا أيضاً هذا الوقت، وتستعدوا بتقديم نفوسكم ذبيحة مقبولة لدي الله، وبكل يقين يا أحبائي في الرب -أنا أكتب لكم كأناس حكماء قادرين أن يعرفوا أنفسهم وأنتم تعرفون أن من يعرف نفسه يعرف الله وأن من يعرف الله يعرف أيضاً تدابيره التي يصنعها من أجل خلائقه.
لتكن هذه الكلمة ظاهرة لكم، إنه لا يوجد عندي حب جسدي من ناحيتكم، وإنما محبة روحية الهية، لأن الله يتمجد في جميع قديسيه (مز٨٨: ٨ س) هيئوا نفوسكم طالما أن لكم من يتوسلون عنكم لله لأجل خلاصكم، لكيما يسكب الله في قلوبكم النار التي جاء يسوع لكي يلقيها على الأرض (لو١٢: ٤٩). لكي تستطيعوا أن تدربوا قلوبكم وحواسكم وتعرفوا كيف تميزوا بين الخير والشر، واليمين من الشمال، والحقيقة من الوهم، إن يسوع عرف أن الشيطان يستمد قوته من الأشياء المادية الخاصة بهذا العالم، ولذلك دعي تلاميذه وقال لهم “لا تكنزوا لأنفسكم كنوزاً على الأرض”، “ولا تهتموا للغد” (مت٦: ١٩، ٣٤).
وحقاً يا أحبائي إنكم تعرفون أنه عندما تهب ريح معتدلة يفتخر ربان السَّفينة (عندما يكمل الرحلة)، لكنه في وقت الرياح العاصفة المضادة يظهر كل ربان ماهر. إعرفوا إذاً من أي نوع هو هذا الوقت الذي نعيش فيه.
أما عن تفاصيل كلمة الحرية فتوجد أمور كثيرة أقولها لكم، لكن اعطوا الفرصة للحكيم فيكون أكثر حكمة (أم ٩:٩). أحييكم من الصغير إلى الكبير في الرب، آمين.
الرب يفضح الفريسيين – للقديس كيرلس الأسكندري[3]
(لو ١٣: ٣1- ٣٥) “في ذلكَ اليومِ تقَدَّمَ بَعضُ الفَرِّيسيِّينَ قائلينَ لهُ: “اخرُجْ واذهَبْ مِنْ ههنا، لأنَّ هيرودُسَ يُريدُ أنْ يَقتُلكَ”. فقالَ لهُمُ: “امضوا وقولوا لهذا الثَّعلَبِ: ها أنا أُخرِجُ شَياطينَ، وأشفي اليومَ وغَدًا، وفي اليومِ الثّالِثِ أُكَمَّلُ. بل يَنبَغي أنْ أسيرَ اليومَ وغَدًا وما يَليهِ، لأنَّهُ لا يُمكِنُ أنْ يَهلِكَ نَبيٌّ خارِجًا عن أورُشَليمَ! يا أورُشَليمُ، ياأورُشَليمُ! يا قاتِلَةَ الأنبياءِ وراجِمَةَ المُرسَلينَ إليها، كمْ مَرَّةٍ أرَدتُ أنْ أجمَعَ أولادَكِ كما تجمَعُ الدَّجاجَةُ فِراخَها تحتَ جَناحَيها، ولم تُريدوا! هوذا بَيتُكُمْ يُترَكُ لكُمْ خَرابًا! والحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنَّكُمْ لا ترَوْنَني حتَّى يأتيَ وقتٌ تقولونَ فيهِ: مُبارَكٌ الآتي باسمِ الرَّبِّ!”.
إن جماعة الفريسيين كانوا أشراراً ومصمّمين ومتلهفين إلى الخداع والغش، ويصرّون بأسنانهم على المسيح وتشتعل قلوبهم بنيران الحسد حينما يرون الناس يبدون إعجابهم به، مع أن واجبهم كان بالأولى – بصفتهم قادة الشعب ويرأسون جموع العامة – هو أن يقودوهم إلى الإعتراف بمجد المسيح، لأن هذا كان هو الغرض من سَنّ الشريعة وكرازة الأنبياء القديسين، ولكنهم في شرّهم العظيم لم يتصرفوا هكذا، بل بالعكس فإنهم بكل طريقة، أثاروا سخطه باستمرار، ولذلك قال المسيح لهم: “ويلٌ لكُمْ أيُّها النّاموسيّونَ! لأنَّكُمْ أخَذتُمْ مِفتاحَ المَعرِفَةِ. ما دَخَلتُمْ أنتُمْ، والدّاخِلونَ مَنَعتُموهُمْ” (انظر لو١١: ٥٢). لأنه يمكن للمرء أن يرى أنهم قد سقطوا في حالة الخبث هذه، وفِي وضع مضاد تماماً لمحبة الله، حتى أنهم لم يكونوا يرغبون أن يقيم في أورشليم خوفاً من أن يفيد الناس، سواء بملئهم بالدهشة بسبب معجزاته الإلهية أو بإنارتهم بنور الرؤية الصحيحة لله بواسطة تعليم الحقائق التي هي أعلى من تعاليم الناموس.
هذه هي الأفكار التي تقودنا إليها الدروس الموضوعة أمامنا الآن، إذ يقول النص: “في ذلكَ اليومِ تقَدَّمَ بَعضُ الفَرِّيسيِّينَ قائلينَ لهُ: اخرُجْ واذهَبْ مِنْ ههنا، لأنَّ هيرودُسَ يُريدُ أنْ يَقتُلكَ”.
تعالوا لنثّبت عين الذهن الفاحصة على ما قالوه هنا، لنفحص بتدقيق لكي نرى هل الذين قالوا هذا الكلام هم من بين الذين يحبونه أم هم ضمن من يقاومونه، ولكن كما هو واضح فمن السهل أن ندرك أنهم كانوا يقاومونه بشدة. فمثلاً أقام المسيح المّيت من القبر مستخدماً في ذلك قوة هي قوة الله، لأنه صرخ: “لعازر هلّم خارجاً” (يو١١: ٤٣)، وقال لابن الأرملة: “أيها الشاب لك أقول قم” (لو ٧: ١٤)، أما هم فقد جعلوا المعجزة وقوداً لحسدهم، بل إنهم قالوا حين اجتمعوا معاً: “ماذا نَصنَعُ؟ فإنَّ هذا الإنسانَ يَعمَلُ آياتٍ كثيرَةً. إنْ ترَكناهُ هكذا يؤمِنُ الجميعُ بهِ، فيأتي الرّومانيّونَ ويأخُذونَ مَوْضِعَنا وأُمَّتَنا. فقالَ لهُمْ واحِدٌ مِنهُمْ، وهو قَيافا -الذي كان يخطط لقتله- كانَ رَئيسًا للكهنةِ في تِلكَ السَّنَةِ:”أنتُمْ لستُمْ تعرِفونَ شَيئًا، ولا تُفَكِّرونَ أنَّهُ خَيرٌ لنا أنْ يَموتَ إنسانٌ واحِدٌ عن الشَّعبِ ولا تهلِكَ الأُمَّةُ كُلُّها!” (انظر يو١١: ٤٧- ٥٠).
وهم قاوموه أيضاً بطرق أخرى، أحياناً بمعاملته بإزدراء والإستهزاء بقوته المعجزية، بل والتجاسر على سلطانه الإلهي قائلين: إن كل ما يعمله هو بواسطة بعلزبول، بل وفِي مرّة أخرى سعوا في تسليمه إلى سلطات القيصر، فلكي يتهموه أنه يمنع الإسرائليين من دفع الجزية لقيصر، اقتربوا منه بخبث ومكر قائلين: “أيَجوزُ لنا أنْ نُعطيَ جِزيَةً لقَيصَرَ أم لا؟” (لو٢٠: ٢٢). فهل يمكن إذاً لكل من وضعوا له أنواع الفخاخ هذه، الذين في وقاحتهم وقساوتهم لم يتورّعوا حتى عن القتل، الذين لكونهم بارعين في الشر، هاجموه بعنف شديد القسوة، ومارسوا باجتهاد كل هذه الحيّل لأنهم يكرهونه كراهية مُطلقة، هل يمكن أن نعتبرهم ضمن من أحبوه؟!.
فلماذا إذاً تقدّموا إليه قائلين: “أخرُجْ واذهَبْ مِنْ ههنا، لأنَّ هيرودُسَ يُريدُ أنْ يَقتُلكَ”؟!، وما هو غرضهم من هذا الكلام؟.
إن البشير يخبرنا عن هذا بقوله: “في ذلك اليوم (تلك الساعة) تقدّم إليه”. وما معني هذه اللهجة المدقَّقة؟.. لماذا كان هذا الإتقان (في التحديد)؟.. أو أي يوم (حرفياً ساعة) يقصد أن الفريسيين قالوا فيه هذا الكلام ليسوع؟..
كان يسوع مُنشغلاً في تعليم جموع اليهود، عندما سأله أحدهم إن كان كثيرون هم الذين يخلصون، ولكنه عبر على السؤال كأمر غير مفيد، واتجه إلى ما كان مناسباً أن يخبرهم به إذ أخبرهم عن الطريق الذي ينبغي للناس أن يسيروا فيه ليصيروا ورثة لملكوت السموات، إذ قال: “اجتَهِدوا أنْ تدخُلوا مِنَ البابِ الضَّيِّقِ” وأخبرهم أنهم لو رفضوا أن يفعلوا هذا، فإنهم سيرون “إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ وجميعَ الأنبياءِ في ملكوتِ اللهِ، وهُم مَطروحونَ خارِجًا”، وأضاف بعد ذلك قوله: “حيث إنهم كانوا أوَّلينَ، فسيصيرونَ آخِرينَ” بسبب دعوة الوثنيين.
أثارت هذه الملاحظات غضب الفريسيين إذ رأوا الجموع تتوب بالفعل، وتقبل الإيمان به بحماس، وأنهم لم يعودوا يحتاجون سوى قليل من التعليم أيضاً ليعرفوا مجده وعظمة سر تجسده الذي يستحق السجود، لذلك إذ كان من المحتمل أن يفقد (الفريسيون) وظيفتهم كرؤساء للشعب، بل وإذ كانوا قد سقطوا بالفعل وطُردوا من سلطانهم على الشعب، وحُرموا من المنافع التي يجنونها منه، لأنهم كانوا محبين للمال وجشعين، وباعوا أنفسهم للربح الحرام – نراهم وقد تظاهروا بالمحبة له، فتقدموا إليه قائلين: “أخرُجْ واذهَبْ مِنْ ههنا، لأنَّ هيرودُسَ يُريدُ أنْ يَقتُلكَ”.
لكن أيها الفريسي صاحب القلب الحجري، لو كنت حكيماً، لو كنت على دراية حسنة بشريعة موسى الحكيم جداً، لو أنك ثبَّتّ ذهنك على إعلانات الأنبياء القديسين، لما غاب عنك أنه مادام ذهنك مملوءاً مرارة وحقداً، فلابد أن تنكشف مشاعرك الكاذبة، إنه لم يكن مجرد إنسان وواحد من الذين يشبهوننا حتي يكون بذلك مُعرضّاً للخداع، بل هو الله في شبهنا، هو الله الذي يفهم كل شيء، كما هو مكتوب: يعرف الأسرار وفاحص القلوب والكلي (مز٤٣: ٢١س؛ مز٧: ١)، وهو الذي: كل شيء عريان ومكشوف له (عب٤: ١٣) والذي لا يُخفي عليه شيء لكنك لم تعرف هذا السر الثمين والعظيم، وظننت أنه يُمكنك أن تخدع حتي ذلك الذي قال: من الذي يُخفي عني فكره ويُغلق على الكلمات في قلبه ويظن أنه أخفاها عني؟ (أي ٣٨: ٢س) .
فكيف أجاب المسيح عن هذه الأشياء؟..
إنه أجابهم برفق وبمعني خفي كما هي عادته، إذ قال: “امضوا وقولوا لهذا الثعلب”.
أصغوا بانتباه إلى قوة التعبير، لأنه يبدو أن الكلمات المستخدمة كانت موجهة لشخص هيرودس، لكنها بالحري تشير أيضاً إلى دهاء الفريسيين، لأنه بينما كان من الطبيعي أن يقول: “قولوا لذلك الثعلب”، فإنه لم يفعل هكذا، بل استخدم بمهارة فائقة نوعاً وسيطاً من التعبير، وأشار إلى الفريسي الذي كان بالقرب منه وقال: “هذا الثعلب”، وهو يقارن الإنسان بثعلب، لأنه من الثابت أنه حيوان ماكر جداً، ولو كان لي أن أقول، فهو خبيث تماماً كما كان الفريسيون، لكن ماذا أوصاهم أن يقولوا (لهيرودوس)؟: “ها أنا أخرج شياطين وأشفي اليوم وغداً وفِي اليوم الثالث أُكمَّل”. أنتم ترون أنه يُعلن قصده في أن يعمل ما يعرف أنه سيُحزن معشر الفريسيين، الذين يريدون طرده من أورشليم لئلا بعمل الآيات يربح كثيرين إلى الإيمان به، لكن حيث إن هدفهم هنا لم يُخفَ عليه لكونه الله، فإنه يعلن قصده في عمل ما يبغضونه ويقول إنه: سينتهر الأرواح النَّجسة، ويخلّص المرضى من أتعابهم، وأنه سيُكمَّل والتي تعني أنه بمشيئته سوف يحتمل الآلام على الصليب لأجل خلاص العالم. لذلك كما يبدو، فإنه عرف كيف ومتى سيحتمل الموت بالجسد.
لكن الفريسيين تخيّلوا أن سلطان هيرودس سيرعبه، وسوف يخضعه للمخاوف رغم أنه رب القوات الذي يُولَّد فينا شجاعة روحية بكلماته التي تقول: “لا تخافوا مِنَ الذينَ يَقتُلونَ الجَسَدَ ولكن النَّفسَ لا يَقدِرونَ أنْ يَقتُلوها” (مت١٠: ٢٨)، وأوضح أنه لا يضع اعتباراً لعنف الناس، بقوله: “بل ينبغي أن أسير اليوم وغداً وما يليه”. وبقوله: “ينبغي لي” فإنه لا يعني بأنها ضرورة حتميّة – قد وُضعت عليه، بل بالحري تعني أنه بسلطان مشيئته الخاصة، وبحرية وبدون تعرّض للخطر فإنه سيمضي إلى حيث أراد أن يمضي ويجتاز اليهودية دون أن يقاومه أحد أو يتآمر ضده، إلى أن يقبل نهايته بإرادته الخاصة بالموت على الصليب الثمين.
لذلك فليمتنع قتلة الرب هؤلاء عن التباهي بأنفسهم أو أن يتشامخوا بعجرفة عليه. أنت أيها الفريسي، لم تحرز النصرة علي شخص هارب من الألم، أنت لم تمسكه رغماً عنه، ولم تبسط سيطرتك على من رفض أن يُضبط في شباك مكرك، بَلْ هو الذي بمحض إرادته ارتضي أن يتألم لأنه متيقن جداً أنه بموت جسده سيلاشي الموت ويعود ثانية إلى الحياة، فإنه قام من الأموات وقد أقام معه الطبيعة الإنسانية كلها وأعاد صياغتها من جديد إلى حياة لا تفسد.
لكنه يُظهِر أن أورشليم ملوثة بدماء كثير من القديسين فيقول: “لأنه لا يمكن أن يهلك نبي خارجاً عن أورشليم”، وما الذي ينتج من هذا؟.. ينتج من هذا أنهم كانوا على وشك أن يَسقُطوا من عضويّتهم في عائلة الله الروحية، وأنهم كانوا على وشك أن يُرفَضوا من رجاء القديسين ويُحرّموا تماماً من ميراث تلك البركات المُذَخّرة لمن قد خّلصوا بالإيمان. أما عن كونهم كانوا ناسين تماماً لعطايا الله وجامحين ومتكاسلين من جهة كل شيء يمكن أن ينفعهم، فهذا أظهره بقوله: “يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا، هوذا بيتكم يُترك لكم خراباً” (لو١٣: ٣٤- ٣٥). لأن الله علّمهم بواسطة موسى الحكيم جداً ورتب لهم ناموساً ليوجّههم في سلوكهم ويكون قائدهم ومرشدهم في حياة جديرة بالإعجاب، والذي رغم أنه ليس سوى ظلال لكنه كان يحوي رمز العبادة الحقيقية، فالله قد نصحهم بواسطة الأنبياء القديسين، وكان سيجعلهم تحت الحماية أي تحت سلطانه، لكنهم فقدوا هذه البركات الثمينة بكونهم أردياء في دوافعهم وغير شاكرين ومستهزئين.
ثم يقول الرب: “إنكم لا ترونني حتي يأتي وقت تقولون فيه مبارك الآتي باسم الرب” (تابع لو١٣: ٣٥).
فماذا يعني هذا أيضاً؟.. الرب ينسحب من أورشليم، ويترك أولئك الذين قالوا له اخرج واذهب من ههنا، لأنهم غير مستحقين لحضوره بينهم، وبعد ذلك إذ اجتاز اليهودية وخلّص كثيرين، وأجرى معجزات كثيرة يعجز الكلام عن وصفها بدقة، عاد ثانية إلى أورشليم، هذا حدث عندما دخل جالساً على أتان وجحش ابن أتان، بينما الجموع المحتشدة والأطفال يحملون في أيديهم سعف النخيل وساروا أمامه وهم يسبحونه قائلين: “أوصَنّا لابنِ داوُدَ! مُبارَكٌ الآتي باسمِ الرَّبِّ!” (مت٢١: ٩). لذلك إذ قد تركهم بسبب أنهم غير مستحقين، يقول إنهم لن يروه إلا حينما يكون وقت آلامه قد حلَّ، لأنه مضى أيضاً إلى أورشليم ودخلها وسط التهليل، وفِي تلك المرة ذاتها كابد آلامه المُخلّصة نيابة عنا، لكي بالآلام يُخلّص ويجدّد – إلى عدم فساد – سكان الأرض، لأن الله قد خلّصنا بالمسيح، الذي به وله مع الآب والروح القدس التسبيح والسلطان إلى دهر الدهور.آمين.
فمن يشفق عليك يا أورشليم – للعلامة أوريجانوس[4]
(إر١٥: 5- ٧) “فمَنْ يَشفُقُ علَيكِ يا أورُشَليمُ، ومَنْ يُعَزِّيكِ، ومَنْ يَميلُ ليَسألَ عن سلامَتِكِ؟ أنتِ ترَكتِني، يقولُ الرَّبُّ. إلَى الوَراءِ سِرتِ. فأمُدُّ يَدي علَيكِ وأُهلِكُكِ. مَلِلتُ مِنَ النَّدامَةِ. وأُذريهِمْ بمِذراةٍ في أبوابِ الأرضِ. أُثكِلُ وأُبيدُ شَعبي.”
وعيد الله لأورشليم
١ -نريد ان نفهم جميع تلك الكلمات المملوءه وعيداً لأورشليم: “فمَنْ يَشفُقُ علَيكِ يا أورُشَليمُ، ومَنْ يُعَزِّيكِ، ومَنْ يَميلُ ليَسألَ عن سلامَتِكِ؟ أنتِ ترَكتِني، يقولُ الرَّبُّ. إلَى الوَراءِ سِرتِ. فأمُدُّ يَدي علَيكِ وأُهلِكُكِ. مَلِلتُ مِنَ النَّدامَةِ. وأُذريهِمْ بمِذراةٍ في أبوابِ الأرضِ. أُثكِلُ وأُبيدُ شَعبي.”.
لقد وضعتني هذه الكلمات في مأزق، وهو محاولة التوفيق بين صلاح الله وبين رفضه الرحمة لشعبه. أقدم مثالاً: لو أن ملكا حكم على إنسان في مملكته بأنه عدو له، فإنه لا يليق بأي شخص ان يُظهِر تعاطفاً مع ذلك العدو أو أن يبدي أية شفقة عليه، لأنه إذا فعل ذلك يُحسَب هذا إساءة إلى الملك وإلي أحكامه. إذا فهمت هذا المثل، أنظر إذاً إلى الإنسان المحكوم عليه من قِبَل الله من أجل خطاياه الكثيرة، ولاحظ أنه لا يحصل على أية شفقة من الملائكة رغم أن وظيفة هؤلاء الملائكة هي خدمة الطبيعة البشرية ونجدتها وإنقاذها. لأنه ليس أحد من الملائكة حينما يرى أن الله هو القاضي، وأن الذي حمى غضبه هو الخالق، وأن الخطايا وصلت إلى درجة أجبرت الله – إن صح هذا التعبير- الصالح علي توقيع الحكم ضد الخاطيء، فلا يستطيع أحد من الملائكة بعد رؤيته لكل ذلك أن يُشفِق ولا أن يحزن ولا أن يطلب الرحمة أو السلام من أجل انسان مثل هذا.
فلنفترض فعلاً أن أورشليم هذه – لأنها هي المقصودة بالمعنى الحرفي – هي التي أخطأت تجاه السيد المسيح وعظمت خطاياها أمامه حتي قال لها: “يا أورُشَليمُ، يا أورُشَليمُ! يا قاتِلَةَ الأنبياءِ وراجِمَةَ المُرسَلينَ إليها، كمْ مَرَّةٍ أرَدتُ أنْ أجمَعَ أولادَكِ كما تجمَعُ الدَّجاجَةُ فِراخَها تحتَ جَناحَيها، ولم تُريدوا! هوذا بَيتُكُمْ يُترَكُ لكُمْ خَرابًا.” (مت٢٣: ٣٧، 38). وأن أورشليم هذه، هي التي أًهمِلَت وتُرِكَت من الله. وأن الملائكة الذين لم يتوقفوا عن مساعدة أورشليم، والذين من خلالهم سُلِمَت الشريعة لموسى، تركوا أورشليم وقالوا: إن خطاياها أصبحت عظيمة لأن شعبها قتلوا السيد المسيح ووضعوا عليه الأيادي. حينما كانت خطاياهم قليلة كان في إمكاننا أن نتشفع وأن نطلب من أجلهم، وكان في استطاعتنا أن نشفق على أورشليم، ولكن الآن وبعد هذه الجريمة فمن يشفق عليك يا أورشليم؟ “قد أخطأتْ أورُشَليمُ خَطيَّةً، مِنْ أجلِ ذلكَ صارَتْ رَجِسَةً” (مرا ١: ٨).
نعم لنفرض أن أورشليم هذه هي التي قيل لها: “فمَنْ يَشفُقُ علَيكِ يا أورُشَليمُ، ومَنْ يُعَزِّيكِ”. يجب علينا نحن أيضا ألا نشفق على أورشليم ومصائبها ولا نحزن على ما أصاب شعبها، لأنهً: “بزَلَّتِهِمْ صارَ الخَلاصُ للأُمَمِ (لنا) لإغارَتِهِمْ ” (رو١١:١١).
وعيد الله للنفس البشرية
2- أنتقل من التفسير الحرفي إلى التفسير الروحي، مُطَبِقاً ما قيل لأورشليم على النفس البشرية. فإنك بعدما أخذت التعاليم الإلهية أصبحت أورشليم، التي كانت قبلًا “يبوس”. فإن هذه القصة ترجع في الواقع إلى أن ذلك المكان كان يسمي “يبوس” ثم تغير اسمها فيما بعد إلى أورشليم. يقال أن “يبوس” ترجمتها “مدوسة بالأقدام”.
إذاً، فإن يبوس، النفس “المدوسة بالأقدام” من قوات العدو، قد تغيرت وأصبحت أورشليم “رؤية السلام”. بعدما صارت يبوس أورشليم (يتم هذا في المعمودية حيث تتخلص النفس من القوات الشريرة)، أخطأت. إذا “دُست بأقدامك” دم السيد المسيح الذي للعهد الجديد، وإذا سقطت في خطايا عظيمة، يقال عنك: “فمَنْ يَشفُقُ علَيكِ يا أورُشَليمُ، ومَنْ يُعَزِّيكِ”، طالما وصَلتَ الى حد خيانة مسيحك؟.. كل واحد منا حينما يخطيء، خاصة الخطايا الجسمية، إنما يُخطئ ضد السيد المسيح نفسه. “فكمْ عِقابًا أشَرَّ تظُنّونَ أنَّهُ يُحسَبُ مُستَحِقًّا مَنْ داسَ ابنَ اللهِ، وحَسِبَ دَمَ العَهدِ الذي قُدِّسَ بهِ دَنِسًا، وازدَرَى بروحِ النِّعمَةِ؟” (عب١٠ : ٢٩).
فإذا دست ابن الله واستهنت بروح النعمة، فمن يُشفِق عليك ومن يُعزيك؟ ومن يميل ليسأل عن سلامتك”؟ إنه أبن الله، الذي خانه الخطاة، هو نفسه الذي سأل السلام لنا، فمن من بعده يستطيع أن يتشفع من أجل سلامنا؟.. ولندرك جيداً أن: “لأنَّ الذينَ استُنيروا مَرَّةً، وذاقوا المَوْهِبَةَ السماويَّةَ، وصاروا شُرَكاءَ الرّوحِ القُدُسِ، وذاقوا كلِمَةَ اللهِ الصّالِحَةَ وقوّاتِ الدَّهرِ الآتي، وسَقَطوا، لا يُمكِنُ تجديدُهُمْ أيضًا للتَّوْبَةِ، إذ هُم يَصلِبونَ لأنفُسِهِمُ ابنَ اللهِ ثانيَةً ويُشَهِّرونَهُ” (عب٦: ٤-٦). متى أدركنا تلك الكلمات يلزمنا أن نعمل كل ما في وسعنا لئلا يُقال علينا نحن ايضا: “فمَنْ يَشفُقُ علَيكِ يا أورُشَليمُ، ومَنْ يُعَزِّيكِ، ومَنْ يَميلُ ليَسألَ عن سلامَتِكِ؟”.
السير إلى الوراء والإمتداد إلى قدام
3- “أنتِ ترَكتِني، يقولُ الرَّبُّ. إلَى الوَراءِ سِرتِ.”
لأن مدينة أورشليم – التي تجعلنا نتذكر كل اليهود – تركت الرب، فقد قيل لها: “إلَى الوَراءِ سِرتِ”. كان هناك وقت صارت فيه أورشليم إلى الأمام وليس إلى الخلف، أما حالياً فهي تسير الي الوراء: “ورجعوا بقلوبهم إلى مصر”
أما بالنسبة لمعنى السير إلى الوراء أو الإمتداد إلى ما هو قدام، نشرحه كالآتي:
الانسان البار ينسى ما هو وراء ويمتد إلى ما هو قدام، أما الإنسان الذي يوجد في وضع مضاد للإنسان البار، فإنه سوف يتذكر ما هو وراء ولن يمتد الى ما هو قدام. بتذكره لما هو وراء يرفض سماع السيد المسيح القائل: “فلا يرجع الى الوراء ليأخذ ثوبه”، يرفض سماع السيد المسيح القائل: “تذكروا امرأة لوط”، يرفض سماع السيد المسيح القائل: “إن الذي يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء لا يصلح لملكوت الله”. وفي العهد القديم مكتوب أيضاً أن الملائكة قالوا للوط بعد خروجه من سدوم: “لا تنظُرْ إلَى ورائكَ، ولا تقِفْ في كُلِّ الدّائرَةِ. اهرُبْ إلَى الجَبَلِ لِئلا تهلِكَ” (تك١٩: ١٧):
“لا تنظرالى ورائك” امتد دائماً إلى ما هو قدام، لقد تركت سدوم، فلا تنظر إذاً اليها، لقد تركت الشر والخطية فلا تعود بنظرك اليهما، “ولا تقِفْ في كُلِّ الدّائرَةِ”. فإنه حتي إذا أطعت الأمر الأول “لا تنظُرْ إلَى ورائكَ”، هذا غير كاف لإنقاذك إن لم تطع الأمر الثاني أيضا: “ولا تقِفْ في كُلِّ الدّائرَةِ”.
ان بدأنا التقدم والنمو الروحي، يجب علينا ألا نتوقف في حدود دائرة سدوم، بل نتخطى تلك الحدود ونهرب إلى الجبل. إذا أردت ألا تهلك مع أهل سدوم فلا تنظر أبداً إلى ما هو وراء، ولا تقف في دائرة سدوم، ولا تذهب إلى أي مكان آخرسوى الجبل، لأنه هناك فقط يمكننا أن نخلص، الجبل هو ربنا يسوع الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.
عظات آباء وخدام معاصرون :
كم مرة أردت ؟ – لقداسة البابا تواضروس
لو ( ١٣ : ٣١ – ٣٥ ) كم مرة أردت ؟
يوجه السيد المسيح سؤاله : ” كم مرة أردت ؟” لكل شخص منا ، كم مرة كنت أريد أن أفعـل لـك شـيئاً ولكنـك رفضـت ، بـل عـانـدت نفسـك ، ومـن هـنـا يـأتي السـؤال : ” يا أورشليم يـا أورشليم يـا قاتلة الأنبياء وراجمـة المرسلين إليهـا كـم مـرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تُريدوا ” (لو ١٣ :٣٢). أورشليم تمثـل النفس المعاندة ، ونلاحظ تكرار كلمـة ” أورشليم “، فأورشـلـيـم فـي العهد القديم هـي ” مدينة السلام “، وبالرغم من أن اسمها ” مدينة السلام ” لكنها لم تعرف السلام إلا سنوات معدودة جدا عبر تاريخها الطويل . أُريدك أن تضع أمامك المقارنة التي أوضحها السيد المسيح عندما خاطب هيرودس وقال : ” امضـوا وقولوا لهذا التّعلب ” (لو١٣ : ٣٢)، ويقصد بالثعلب الشيطان عدو الخير ، وفـي المقابل نجـد المسيح يقـول ” كـم مـرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها ” (لو١٣ :٣٤)، فنجد ثعلب ودجاجة ، والفرق شاسع بين الدجاجة المسالمة وبين الثعلب المكار الخبيث . أما المقصود ” بالأولاد ” فليس هم الشعب فقط ، ولكن يقصد أفكار الإنسان أيضاً ، فالرب هنـا يخاطـب النفس البشرية ، وكـم مـرة يـريـد أن يجمـع أفكار الإنسان ، كـل مواهب الإنسان ، كل قدرات الإنسان تتجمع مع بعضها ؛ لأن من الملاحظ أن هناك أناس يعيشون مشتتين ، والتشتيت عندما يزيد يصل إلى درجة من الصراع النفسي ، والصراع النفسي هو عبارة عن رغبات متصارعة متحاربة داخل قلب الإنسان . كم مرة أراد الله أن يجمع أفكارك ورغباتك وطموحاتك ومسيرة حياتك ؟
عندما يقول لك كم مرة أردت ؟ فإن هذا السؤال يوازي سؤال : كم مرة أعطيتك فرصة ؟
إذا حاول الإنسان أن يجمع هذه الفرص لا يستطيع حصرها ، وأتجاسر وأقـول أن الفرص التي يمنحها الله للإنسان يمكن أن تكون بعدد أيام عمر الإنسان ، ولذلك أحياناً نطلق على الفرص الصدفة ، ولكن لا بد أن تعرف أنه لا يتم شيء على وجه الأرض إلا بتدبير مـن يـد الله ، ولذلك تسمي الله دائماً ” ضابط الكل “، وهذه نقطة مهمة جداً عندما يقول : ” كم مرة أردت أن أجمع أولادك … ولم تريدوا “، فكم من الفرص أعطاها الله لك ؟ وهل أنت واثق في إلهك أنه هو ضابط كل شيء ؟
أمثلة
۱ـ زكـا العشـار :
جاءت هذه الفرصة لزكا ، هـو أراد أن يـرى المسيح فقط لم يكـن فـي حسبانه أن يقابله ويتكلم مـعـه ، وأن يـزوره فـي بيتـه ، لكـن جـاءت لزكـا الفرصة وتسلق الشجرة ومسك في الفرصة فتغيرت حياته .
٢– لاوي العشـار :
الفرصة جاءت أيضا للاوي العشار الذي صار بعد ذلك القديس متى ، وجاءت له أيضاً له الفرصة بكلمة واحدة ” اتبعنـي ” (مت ۹ : ۹)، حيث مر السيد المسيح أمامه ووقف وقال “، له ” اتبعنى ” تصور إذا كان لاوي طلب من المسيح أن يعطيه بعض الوقت حتى ينتهي من أعماله ، لكن يقول الكتاب : ” إنه ترك كل شيء وقـام وتبع المسيح ” (لو ٥ : ٢٨)، وصار بعد ذلك متى الرسول كاتب البشارة الأولى وأحد تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين له : نشروا الإيمان في بلاد كثيرة .
٣– السـامـرية :
نسمع عن السامرية والفرصة التي أتت إليها رغم أنها في البداية كانت تحاول الهروب من تلك الفرصة ، لكن الفرصة أتت بثمن كبير حيث اصطادت قلب المرأة ، ثم قلب هذه المدينة بأكملها ” مدينة السامرة “. تصور إذا كانت هذه المرأة رفضت تلك الفرصة ، أو أن مدينة السامرة رفضت هي أيضاً لكان قد تغير الحال تماما .
٤۔ القديس مار مرقس الرسول :
عندما أتى القديس مارمرقس الرسول إلى مصر ودخل الإسكندرية ، وقصة الحذاء الذي تهرأ، وجاءت له الفرصة وقت أن أصيب الإسكافي إنيانوس في يده بالمخراز وصرخ قائلاً : ” يا الله الواحد “، ومن هنا جاءت للقديس مار مرقس الفرصة ، فهنا كان المفتاح الذي فتح باب الإيمان عن طريق القديس مارمرقس الرسول .
٥– البابا ألكسندروس البطريرك (١٩ )
من القصص المشهورة في تاريخ الكنيسة قصة البابا ألكسندروس البطريرك (١٩) عندما رأى مجموعة من الأطفال يلعبون بالقرب من شاطئ البحر ، ورأى طفلا يلعـب وبه نوع من القيادة ، وكانت الفرصة لهذا الطفل الذي صارفيما بعد ” البابا أثناسيوس الرسولي “.
الخلاصة أن القصص لا تنتهي ، فالله يطرح عليك هذا السؤال في نهاية الصوم ، بـل يطرحه عليك في كل يوم ، كم مرة كنت معك وقدمت لك خطة فـي حياتك وأنت ربما رفضتها عن غير قصد أو دون معرفة أو عن عناد وكسل أو أي ضعف من هذه الضعفات ؟
+ أمثلة من الفرص :
١- قراءة كتاب معين ممكن أن يكون فرصة ، قد يعطيك شخص نبذة صغيرة ، ولكنها تكـون فـرصـة كبيرة لـك ، قـد تـكـون رسالة وتُحسب عليـك ، وأنـت أخـذت الكتيب وأهملته … كم مرة أردت ؟ ٢
٢- الكتاب المقدس : كم مرة جاءت إليك الفرصة أن تقرأ الكتاب الإنجيل وأنت أهملت ؟ أو تذكرت الإنجيل في بعض المناسبات وليس كل يوم .
٣- مقابلة صـديق : ربما تكون مقابلـة صـديق لـك هـي بترتيـب مـن اللـه ، فهـو يـريـد أن يعطيك رسالة معينة ، ربمـا تـدرس معـه شـيئاً ، أو تتعلم معـه شيئاً ، أو تكتسـب منـه خبرة … كم مرة ؟
ثق أن حياتـك علـى الأرض مضبوطة ، وليسـت بـدون نظـام أو قـانون ، فحياتـك مضبوطة تماماً كما يضبط الله الفلك والطبيعة ، وكما يضبط الخلايا الصغيرة . فـي جسمك ، تصـور أن كـل خليـة داخلـهـا نظـام يحركهـا وينظمها ، كلـهـا أمـور مضبوطة.
٤- زيارة مكان : من الفرص التي يعطيها الله لنا فرصة زيارة مكان مقدس ” دير، كنيسة ، مكان أثري “، كم مرة أراد الله أن يرسل لك رسالة من خلال هذه الزيارة لينبهك إلى شيء ما .
٥- الاستماع إلى عظة أو محاضرة ، أو الاستماع إلى حوار ، أو تكـون فـي خلـوة من خلالها قد يرسل لك الله رسالة .
أيها الحبيب هناك فن لا بد أن تقتنيه وهو ما يعرف ” بفن الالتقاط “، من الممكن أن تسمع محاضرة ربع ساعة لكن فيها ثوان معدودة تسمع فيهم كلمتين لك أنت ، ممكن من خلال القراءات الكنسية في القداس يرسل الله لك رسالة .
فن الالتقاط هو أحد الفنون الجميلة التي يجب أن يقتنيها الإنسان السائر في طريق الله .
نتذكر الأنبا أنطونيوس الكبير أب جميع الرهبان عندما دخل الكنيسة وهـو شـاب واستمع للإنجيل وهو يقرأ ، واعتبر أن هذه الآية : ” إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء ، فيكون لك كنز في السماء ، وتعال اتبعني ” (مت ۱۹ : ۲۱)، اعتبرها
رسالة موجهة له .
كم مرة كلمك المسيح ؟ كم مرة أب اعترافك قدم لك النصيحة ؟ كم مرة صديقك أرشدك ؟ كل هذه لا تتم صدفة لكنها هي بتدبير من الله .
+ الفرص التي يعطيها الله لك :
هناك سبع نقاط تمثل فرص يعطيها الله لنا ، ويجب أن يستثمرها الإنسان فـي حياته وهي :
١– فرصة التربية :
لكل أب وأم الله يعطيهم الفرصة في تربية أبنائهم ، هذه الفرصة يجب أن يستغلها الوالدان جيدا حتى لا تضيع منهما ، وهي فرصة تربية أبنائهم في وقت الطفولة ، فإذا ضاعت هذه الفرصة من الصعب زرع المبادئ .
ربما تتذكر معي في مجال التربية قصة الابن الضال ، وبالتأكيـد قـد ربـاه أبـواه وعلمـاه أمـورا كثيرة ، وضروري أن هـذا الابـن عنـدمـا ذهـب إلى أبيـه طالباً نصيبـه فـي الميراث لم يوافق الأب بكل سهولة ، بل نصحه عدة مرات ، وبدأ يشرح له مدى خطورة هذا الطريق الذي يسير فيه ، ولكن في النهاية لم يستجب الابن لكلام أبيه وأخذ نصيبه وتـرك البيت ، وكانت النهاية المأساوية لـه إلى أن تـاب وقـرر العـودة إلى أبيـه بعـد أن نـدم بشـدة عـلـى مـا فـعـلـه ، لذلك نحـن نمجـد تـوبـة الابن الضال . التربيـة فرصـة لا تُضيعها .
۲۔ الدراسـة :
دراسة الإنسان من بدايتها إلى أن يتخرج من الجامعة أو ما بعدها ، قد يهمل فيها الإنسان وتكون النتيجة سيئة ، كـم مـرة الأب والأم أو مدرسيك قـد نبهـوك إلى هـذا الإهمال والكسل ؟
الدراسة فرصـة يمنحهـا اللـه لـك ، والطالـب النجيـب هـو الـذي يـتعـلم مـن كـل صغيرة وكبيرة سواء في البيت أو المدرسة أو الكلية … إنها فرصة لا تضيعها باطلاً .
۳۔ فترة الشباب :
فترة الشباب هـي الفترة الـتي مـا بـين سـن ١٨ إلى ٣٠ سنة ، وهـي فـترة الحيوية والنشاط والانطلاق ، ولكن هل الحرية هنا حرية مضبوطة أم حرية مطلقة ؟ فـي هـذه الفترة هناك من يستطيع أن يبني شخصيته بصورة صحيحة ، فهناك من يستغل الفرص ويبني ذاته ، ويبني معرفته ، هناك شاب تجلس معه تعجب بكلامه وأفكاره وشخصيته رغم صغر سنه ، وهناك آخر تجد شخصيته باهتة تافهة لا معنى لها .
فترة الشباب يمكن أن يقـول عليها الإنسان بعـدمـا تمـر كم مـرة ؟ كـم مـرة أردت أنك تكون إنساناً متكاملا ولكنك أضعت الفرصة ، وأضعت الوقت والسنين الدسمة التي تبنى الشخصية الجيدة في فترة الشباب ؟
٤ـ الخطـوبة :
كلمـة خطوبـة مشتقة مـن كلمـة ” خطب ” أي تكلـم ، ففترة الخطوبـة هـي فـترة الكلام المشترك بين الاثنين ، ويجـب عـلـى الاثنين أن يتحـدوا فكرياً ، وهـذه هـي بدايـة الاتحاد قبل الاتحاد الروحي أو الاتحاد الاجتماعي أو الاتحاد الجسدي . ومن طقس الكنيسة الجميل أنها تضع رأس الاثنين في يوم الإكليل وتقربهم من بعض ، ثم يضع أبونا الصليب على رأسيهما فـي الوسط ، كأنهـا رمـز إلى وحدة الفكر الذي يكون في هذا البيت الجديد أو الأسرة الجديدة .
فترة الخطوبـة هـي فرصـة لبنـاء زواج قـوي ، فـلا تضـيـع هـذه الفرصـة وحـاول أن تكتشف الحقائق ، فكم من مرة ربنا أعطى الفرصة من خلال أب الاعتراف ، أو من خلال عظة ، أوكتيب يتكلم عن الأسرة والبناء القوي لها … كم مرة ؟
٥– الصداقـة :
بلا شك الصداقة وسيلة قوية جدا يحتاجها الإنسان ، فالصداقة هي أغلى هدية أعطاها الله للإنسان ، والصديق كالمرآة بالنسبة لصديقه ، وكلمة صداقة مـن الصدق أي الحياة الحقيقية الخالية من الزيف أو الكذب .
الصداقة فرصة قوية للإنسان في أن يعدل من سلوكياته وأفكاره ، والصديق مؤثر جـدا فـي صـديقه ، وكـم مـن مـرة يرسـل اللـه رسـائـل مـن خـلال الصديق وهذه نقطة مهمـة جـداً ، فالإنسـان الـذي بـلا صـديـق قـد يعـرض نفسـه لأتعـاب نفسية كثيرة ، ومن الأمور الجميلة في كنيستنا أن كل منا له أب اعتراف ومعه تكون بداية الصداقة ، فهو يرشدك الإرشاد الصحيح ، وبحسب وظيفته الكهنوتية يعطي لك الحل ، لكنه أيضاً صـديق ، فكـم مـرة أردت أن تفهـم وتعـرف الرسالة التي أرسـلـهـا لـك اللـه مـن خـلال صديقك ؟ الله قد يستخدم صديقك لكـي مـا يرشدك ، وخير مثال على ذلك داود ويوناثان ومدى الصداقة القوية التي كانت بينهما .
٦ – الخـدمة :
الله يدعونا للخدمة فـي بدايات الشباب في وقت معين ، وفـي أي سـن ربنـا يـحـدده لنا ، ومن خلال هذه الدعوة يقول لك : ” كم مرة أردت ؟”. في العهد القديم تكلم الله مع إرميا وقال له : ” جعلتك نبياً للشعوب ” (إر ١ : ٥ ) فأجاب إرميا قائلا : ” إني لا أعرف أن أتكلم لأني ولد ” (إر ١ : ٦ ) فقال الرب له : ” لا تقل إني ولد، لأنك إلى كل من أرسلت إليه تذهب وتتكلم بكل ما آمرك به ” (إر ۱ : ۷) فـي العهـد الجديـد يقـول القديس بولس الرسول لتيموثاوس : ” لا يستهن أحـد بحداثتك ” (١ تي ٤ : ١٢)، وهذا شيء مهم ، فهو رسالة من الله لك .
إذا الخدمة هي فرصة يتيحها الله لك ، لتعبر بها عن محبتك لله وللناس ، إن الخدمـة بكـل صـورهـا هـي دعـوة من الله لك ، فالله في الخدمة يعطي رسائل كثيرة والمهم أنك تحترس من الثعلب ( خطية العناد )؛ لأن العناد يغلق الباب أمام الفرص التي يمنحها الله للإنسان .
٧ -العمـل :
قد يتيح الله فرصة عمل صغيرة لشخص ما ولكنه يرفضها ، لأنها صغيرة ودخلها محدود ، في حين أن هناك آخر يقبلها ، وبأمانته يثبت نجاحه ويتوسع في هذا العمل ، وكأن الله أعطاه فرصة قوية أن يبدأ صغيرا ، فلكي يكون لدينا شجرة مثمرة لا بد أن يكون عندنا بذرة صغيرة .
قصة
يحكـى عـن أحـد الأشخاص كـان طالبـاً وذهـب للتـدريـب فـي إحـدى الشركات ، وقـد أعجـب بـهـا جـداً وبأفكارهـا وبطريقتهـا وأسلوبها ، وكانت الفرصـة باجتهاده وصل إلى أن صارت هذه الشركة له في يوم من الأيام . لقد وضع أمامه هدفاً ، والله يرسل رسائله ويقوي من خلال هذه الرسائل .
+ ” يا أورشليم يـا أورشليم يـا قائلة الأنبياء وراجمـة المرسلين إليها ” (لو ١٣ :٣٤) ، وقاتلة هنا بمعنى رافضة ، فهي رافضة للمشورة والنُصح ، رافضة للرسالة وللفرصة .
والسؤال الذي يتردد في أذهاننا : كيف رفضت أورشليم بالرغم من أن الله صنع فيها معجزات كثيرة ، كما أنها استمعت إلى عظات عديدة ، وأمثالاً شرح فيها الله تعاليمه لجمـوع كثيرة ؟ أورشليم قابـل فـيها السيد المسيح أفـراداً وجماعات ولكنها رفضت ، وكانت النتيجة خطيرة جدا ” هوذا بيتكم يترك لكم خراباً !” (لو ١٣ :٣٥). البيت في أورشليم كان يقصد به الهيكل ، والهيكل فـي ذلك الوقت كان مركزاً للحياة اليهودية وللعبادة .
احترس أيها الحبيب لئلا يكون عنادك هو السبب في تأخر حياتك بأية صورة من الصور ، فالعناد لا يأتي بأي ثمـر ، بـل يفقدك فرصا كثيرة الله يريدها لك ، وتكون النتيجـة الخـراب والضياع ، فالخراب كلمـة مؤذيـة للسـمـع تـؤدي إلى ظهـور ضعفات كثيرة ، وبالتالي لا تكون النتيجة سوى الندم .
لذلك انتهز الفرصة …
+ اخدم
+ تعلم
+ ابن علاقة إنسانية جيدة .
+ انتهز الفرصة في عملك .
+ انتهز الفرصة في التربية .
إلى آخر الفرص التي وضعها الله أمامك ، وضع أمامك السؤال الذي يطرحه الله عليك دائماً : ” كم مرة أردت ؟”، ولتكن إجابتك أن تسير حسب مشيئة ربنا وفقاً لما تصليه في الصلاة الربانية ” لتكن مشيئتُك ” في حياتي دائماً ، والتمتع بالخير الذي يريده الله لك.
ولإلهنا كل المجد والكرامة من الآن وإلى الأبد. آمين. [5]
أحذر التهاون وتذكر الدينونة – للمتنيح أنبا يؤانس أسقف الغربية[6]
بعد أن تحدثنا إليك طويلاً يا أخانا عن “مراحم الله الواسعة” ومحبته للخطاة واستعداده لقبولهم مهما كانت خطاياهم، نود أن نمرر إليك ملاحظة هامة:
إياك أن تفهم خطأ مراحم الله الواسعة.. إياك أن تطمع في مراحمه أكثر من اللازم وتقول أنه محب للبشر وشفوق ولن يعاقب أولاده، لئلا تصبح نظرتك وفكرتك عن رحمة الله حافزاً لك على التهاون، ودافعاً للتمادي في حياة التراخي والشر، فكما أن الله رحوم فهو عادل أيضاً، وإن كانت “مَراحِمُهُ علَى كُلِّ أعمالِهِ” كما يقول داود النبي (مز١٤٥: ٩). ولن يكون الله رحوماً وليس عادلاً، فإن هذا يتنافى مع كماله الالهي.
قال القدِّيس يوحنا ذهبي الفم “قل لي يا من لا تؤمن بالعقاب العتيد، ما الذي جلب الطوفان المخوف في زمان نوح البار، وأغرق ساكني الدنيا قاطبة.. من أرسل البروق والصواعق علي أرض سدوم وعمورة وأحرق سبع مدن مع أولئك القتلة مضاجعي الذكور وأبادهم جميعاً.. من أغرق فرعون وجنوده في البحر الأحمر، من أباد الستمائة
ألف من اليهود في البرية، من أحرق محلة ابيرام، من أمر الأرض أن تفتح فاها وتبتلع قورح وداثان وابيرام أحياء، من قتل في أيام داود سبعين ألف نفس، من قتل من الأشوريين خمسة وثمانين ألفا في ليلة واحدة؟ فأي جواب لك ترد به على هذه كلها؟”.
أياك أن تطمع في رحمة الله بتطرف وبفهم خاطيء. استمع إلي قول السيد المسيح وهو يخاطب أولئك الذين أخبروه عن الجليليين الذين خلط هيرودس دماءهم بذبائحهم، والثمانية عشر الذين سقط عليهم البرج في سلوام “إنْ لم تتوبوا فجميعُكُمْ كذلكَ تهلِكونَ” (لو١3: 5).
قلنا قبلاً اننا الأن في زمن الرحمة وغداً سنكون في زمن العدل، وشتان بين طريقتي الله في معاملة البشر في الحالين!!، فقد تجسد الرب الإله وأتى إلى عالمنا وصنع فداء أبدياً لبني البشر، وسيأتي أيضاً دفعة ثانية في مجده ليدين الأحياء والأموات ويعطي كل واحد كنحو أعماله. وفِي مجيئه الاول “أخلَى نَفسَهُ، آخِذًا صورَةَ عَبدٍ، صائرًا في شِبهِ الناسِ. وإذ وُجِدَ في الهَيئَةِ كإنسانٍ، وضَعَ نَفسَهُ، وأطاعَ حتَّى الموتَ، موتَ الصَّليبِ” (في٢: ٧، ٨). لم يكن أحد يعرفه، أتى كراع يطلب الخروف الضال لكن في مجيئه الثاني سيأتي دياناً للأرض كلها، سيأتي في مجده ومجد أبيه يحيط به ملائكته وقديسوه. سوف لا يكون في مغارة حقيرة ومزود للبهائم، وسوف لا يكون محكوما عليه كأحد الأثمة، مصلوباً بين لصين، بل سيأتي جالساً على منبر حكمه العادل.. في مجيئه الاول كان لا يصيح ولا يسمع أحد في الشوارع صوته، قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة مدخنة لا يطفيء، لكن حينما سيأتي في مجده سيأتي بصوت البوق والرعود وتساقط الكواكب وتزعزع قوات السموات، وانحلال العناصر محترقة بضجيج، في مجيئه الأول كان طويل الروح، متأنياً على الخطاة، لا يدينهم وهو الديان، حتى إنه قال للزانية “ولا أنا أدينك” (يو٨: ١١)، وقال لمن سأله أن يقول لأخيه أن يقاسمه الميراث “ياإنسانُ، مَنْ أقامَني علَيكُما قاضيًا أو مُقَسِّمًا؟” (لو١٢: ١٤). أحتمل المجدفين وسمع الشاتمين وسامحهم، لكنه في المجيء الثاني سيأتي دياناً عادلاً يعطي كل واحد حسب عمله.
في مجيئه الأول جاء ختناً (عريساً)، خطبنا لذاته، وقال لكل نفس في محبة ووداعة بلسان داود النبي “اِسمَعي يا بنتُ وانظُري، وأميلي أُذُنَكِ، وانسَيْ شَعبَكِ وبَيتَ أبيكِ، فيَشتَهيَ المَلِكُ حُسنَكِ، لأنَّهُ هو سيِّدُكِ فاسجُدي لهُ” (مز ٤٥: ١٠،١١) شبهنا بالعذارى اللائي ينتظرن العريس، وقدَّم في سبيل ذلك مهراً غالياً – دمه الذكي الكريم – لكن في مجيئه الثاني سيأتي كملك غاز، فاتح منتقم من قوم عصاة متمردين، سبق أن أرسل لهم رسل خير وسفراء سلام، لكنهم طردوا كل هؤلاء ولم يسمعوا لهم بل قتلوا من قتلوا وأهلكوا من أهلكوا ..
هذا هو المجيء الثاني، مجيء الرب للدينونة، يوم أعلان الحكم “تأتي ساعَةٌ فيها يَسمَعُ جميعُ الذينَ في القُبورِ صوتهُ، فيَخرُجُ الذينَ فعَلوا الصّالِحاتِ إلَى قيامَةِ الحياةِ، والذينَ عَمِلوا السَّيِّئاتِ إلَى قيامَةِ الدَّينونَةِ” (يو٥: ٢٨). في ذلك اليوم لا يدري ماذا يفعل فاعلوا الإثم “مُلوكُ الأرضِ والعُظَماءُ والأغنياءُ والأُمَراءُ والأقوياءُ وكُلُّ عَبدٍ وكُلُّ حُرٍّ، أخفَوْا أنفُسَهُمْ في المَغايِرِ وفي صُخورِ الجِبالِ، وهُمْ يقولونَ للجِبالِ والصُّخورِ:”اسقُطي علَينا وأخفينا عن وجهِ الجالِسِ علَى العَرشِ وعَنْ غَضَبِ الخَروفِ، لأنَّهُ قد جاءَ يومُ غَضَبِهِ العظيمُ. ومَنْ يستطيعُ الوُقوفَ؟” (رؤ ٦: ١٥- ١٧) . لكن شكراً لله الذي أطال أناته علينا وأعطانا فرصة لنصنع أثماراً تليق بالتوبة، ورفع الفأس في حنو عن أصل الشجرة، وتركها هذه السنة أيضاً، فلنفتد الوقت لأن الأيام شريرة، ولننتبه الى ذواتنا، ونستيقظ من غفلتنا، لأن نهار حياتنا قد بدأ يميل.
المراجع
[1]– تفسير سفر التكـويـن – ص ٧٧ – القمص تادرس يعقـوب ملطي.
[2]– كتاب رسائل القديس أنطونيوس – ترجمة بيت التكريس لخدمة الكرازة – مؤسسة القديس أنطونيوس للدراسات الآبائية.
[3]– كتاب: تفسير إنجيل لوقا للقديس كيرلس الأسكندري – عظة رقم ١٠٠ – صفحة ٤٧٩ – ترجمة دكتور نصحي عبد الشهيد.
[4]– عظات على سفر أرميا – للعلامة أوريجينوس – عظة رقم ١٣ صفحة ٨٤ – ترجمة جاكلين سمير كوستا – كنيسة مار جرجس سبورتنج.
[5] – اختبرني يا الله صفحة ٣٨١ – قداسة البابا تواضروس الثاني
[6]– كتاب بستان الروح – الجزء الأول صفحة 36- للمتنيح الأنبا يؤانس أسقف الغربية.