(بين القبطية والسريانية والبيزنطية واللاتينية)
ليتورجيا الكنيسة القبطية تتكون دائماً من ستَّة قراءات من العهد الجديد (إنجيل عشيّة وإنجيل باكر وإنجيل القدَّاس والبولس والكاثوليكون والإبركسيس) بينما تأتي ثلاث قراءات فقط من العهد الجديد في ليتورجيا باقي الكنائس الأرثوذكسية مثل الكنيستين السريانية والبيزنطية (إنجيل باكر وإنجيل القدَّاس والقراءة الثالثة من رسائل القديس بولس أو رسائل الجامعة أو سفر أعمال الرسل)
القراءات المشتركة بين الكنائس القبطية والسريانية والبيزنطية والرومانية
(١) الأحد الأوَّل من طوبة (في كنيستنا القبطية) (مت ٢: ١٣-٢٣) هو الأحد الأخير من ديسمبر للسنة الأولي في الكنيسة اللاتينية وهذا النص يتواجد في الأحد الثاني بعد الميلاد (مت ٢: ١٩-٢٣) مع ملاحظة أن (مت ٢: ١٣-١٨) (الجزء المُكمِّل) هو نص إنجيل المساء في قدّاس مقتل أطفال بيت لحم في الكنيسة السريانية
(٢) الأحد الثالث من أمشير (يو ٦: ٢٧-٤٦)
مُشابه لإنجيل قدّاس الأحد العاشر بعد القيامة في الكنيسة السريانية (يو ٦: ٣٥-٤٦)
وأيضاً لإنجيل الأحد الثاني من أغسطس في الكنيسة الرومانية (يو ٦: ٣٧-٥١)
(٣) الأحد الثالث من أبيب (إشباع الجموع) (لو ٩: ١٠-١٧)
إنجيل الأحد الثاني عشر بعد القيامة في الكنيسة السريانية (لو ٩: ١٠-١٧)
وأيضاً في عيد الأسرار في الكنيسة الرومانية ما بين الأحد الأخير من مايو والأوَّل من يونية (لو ٩: ١١-١٧)
ويأتي نفس الموضوع (بركة إشباع الجموع) من إنجيل متي (مت ١٤: ١٤ – ٢٢) في الأحد الثامن بعد العنصرة في الكنيسة البيزنطية وهو تقريباً نفس زمن مجئ الأحد الثالث من أبيب في الكنيسة القبطية
(٤) الأحد الرابع من مسري (مر ١٣: ٣-٣٧)
مُشابه لإنجيل الأحد الأوَّل بعد الصليب في الكنيسة السريانية (مر ١٣: ٣٢-٣٧)
وأيضاً إنجيل الأحد الثالث من نوفمبر في الكنيسة الرومانية (مر ١٣: ٢٤-٣٢)
القراءات المُشتركة بين الكنيسة القبطية والسريانية
أناجيل القدّاسات
الفترة السابقة لعيد الميلاد
١- بشارة زكريا
إنجيل المساء (لو ١: ١-١٧) إنجيل الصباح (لو ١: ١٨-٢٥)
وهذا ما يوافق إنجيل قدّاس الأحد الأوَّل من كيهك (لو ١: ١-٢٥)
٢- بشارة مريم
إنجيل المساء (لو ١: ٢٦-٣٨) إنجيل الصباح (لو ١: ٢٦-٣٨) إنجيل القدَّاس (لو١: ٢٦-٣٨)
وهذا ما يوافق إنجيل قدّاس الأحد الثاني من كيهك (لو ١: ٢٦-٣٨)
٣- زيارة مريم لأليصابات
إنجيل المساء (لو١: ٣٩-٥٦) إنجيل الصباح (لو ١: ٣٩-٥٦) إنجيل القدَّاس (لو ١٠: ٣٨-٤٢)
وهذا ما يوافق إنجيل قدّاس الأحد الثالث من كيهك (لو ١: ٣٩- ٥٦)
٤-مولد يوحنا
إنجيل المساء (لو١: ٥٧-٦٦) إنجيل الصباح (لو١: ٦٧-٨٠) إنجيل القدَّاس (مت١١: ٢-١٥)
إنجيل المساء والصباح هنا يكوِّنان معاً إنجيل قدّاس الأحد الرابع من شهر كيهك (لو١: ٥٧ – ٨٠)
٥- الأحد السابق للميلاد
إنجيل المساء (مت١: ١-١٨) إنجيل الصباح (مت ١: ١-١٨) إنجيل القدَّاس (لو ٣: ٢٣-٣٨)
وهي قراءات سلسلة الأنساب لرب المجد التي وردت في إنجيل القديس متي وإنجيل القديس لوقا وهي التي تأتي في إنجيل عشيَّة برمون الميلاد (مت ١: ١-١٨) وإنجيل عشيَّة عيد الميلاد (لو ٣: ٢٣-٣٨)
٦- قراءات قدّاس مقتل أطفال بيت لحم بعد عيد الميلاد إنجيل المساء (مت٢: ١٣-١٨) مع قراءات قدّاس الأحد الثاني بعد العيد (مت٢: ١٩-٢٣) يُشكِّلان معاً قراءات قدّاس الأحد الأوَّل من طوبة وهو الأحد الأوَّل بعد عيد الميلاد (مت ٢: ١٣-٢٣)
٧-موضوع إنجيل قدّاس الأحد السادس بعد عيد الصليب (لو ١٨: ١٨-٣٠) هو نفس موضوع إنجيل قدّاس الأحد الرابع من بابة (مر ١٠: ١٧-٣١) وهو الخاص بسؤال: ماذا أعمل لأرث الحياة الأبديّة؟ وتساؤل القديس بطرس عن مكافأة تبعية الرب
الرسائل (البولس والكاثوليكون والإبركسيس )
١- البولس من الأحد الثاني بعد الميلاد (رو ١٥: ١-١٣) مشابه الي حد كبير البولس للأحد الأوَّل من طوبة (رو ١٥: ٤-٩)
٢- البولس لتبريك مياه الدنح – الغطاس – (عب ١٠: ١٥-٢٥) مشابه أيضاً للبولس للأحد الثالث من طوبة (عب١٠: ١٩- ٣٩) والذي تتركَّز قراءاته على المعمودية ويأتي في أيام الاحتفال بعيد الغطاس
٣- الكاثوليكون للأحد الأوَّل بعد الدنح – الغطاس – (١يو ٥: ١٣-٢١) مشابه للكاثوليكون للأحد الرابع من طوبة (١يو ٥: ٩-٢١) والذي تدور قراءاته أيضاً على إستنارة المعمودية
٤- الإبركسيس للأحد الثامن بعد القيامة (أع ٥: ١٢-٢٨) مشابه للإبركسيس للأحد الثاني من أبيب (أع ٥: ١٩-٢٣)
٥- البولس للأحد الثامن بعد القيامة (١كو ٩: ١-١٢) مشابه للبولس الخاص بالأحدين الأوَّل من أبيب والأحد الأوَّل من مسري (١كو ٩: ١-٢٧)
٦- الإبركسيس للأحد الحادي عشر بعد القيامة (أع ١٩: ٣٠-٤١) مشابه للإبركسيس الخاص بالأحد الأوَّل من مسري (أع ١٩: ٢٣-٤٠)
٧- البولس للأحد الحادي عشر (١كو ٤: ٦-١٦) مشابه للبولس الخاص بالأحد الرابع من هاتور (١كو ٤: ١-١٦)
٨- الإبركسيس الخاص بالأحد الثامن عشر بعد القيامة (أع ١٩: ١٣-٢٢) مشابه للإبركسيس الخاص بالأحد الرابع من أبيب (أع ١٩: ١١-٢٢أو ٢٣)
٩- الكاثوليكون الخاص بالأحد التاسع عشر بعد القيامة (يع ٥: ٧-١٣) مُشابه للكاثوليكون الخاص بالأحد الرابع من بؤونة (يع ٥: ٩-٢٠)
١٠- الكاثوليكون الخاص بالأحد العشرون بعد القيامة (٢بط ٣: ١-١٣) مُشابه للكاثوليكون الخاص بأحد النسئ (٢بط ٣: ١-١٨)
١١- الكاثوليكون الخاص بالأحد الحادي والعشرون (١يو ٢: ٧-٢٠) مُشابه للأحد الثاني من مسري (١يو ٢: ٧-١٧)
١٢- الإبركسيس الخاص بعيد الرسل الإثني عشر (أع ٢: ٣٧-٤٣) مُشابه للإبركسيس الخاص بالأحد الثالث من طوبة (أع ٢: ٣٨-٤٥)
١٣- الإبركسيس الخاص بالأحد الأوَّل بعد عيد الصليب (أع ١٣: ٢٦-٤١) مُشابه للإبركسيس الخاص بالأحد الأوَّل من توت (أع ١٣: ٢٥-٣٢)
الكاثوليكون الخاص بالأحد الثالث بعد عيد الصليب (١ كو ١٤: ٢٠-٤٠) مُشابه للكاثوليكون الخاص بالأحد الرابع من بشنس (١كو ١٤: ١٨-٣٣)
القراءات المشتركة بين الكنيسة القبطية والكنيسة البيزنطية (اليونانية)
(١) قراءات أناجيل باكر
+ يتكلَّم إنجيل باكر عن قيامة الرب في كثير من آحاد الكنيسة القبطية وفِي كل آحاد الكنيسة البيزنطية
+ تأتي قيامة المسيح له المجد الواردة في الأناجيل الأربعة في معظم قراءات أناجيل باكر في الكنيسة القبطية (بعد العنصرة إلى آخر شهر هاتور بإستثناء شهر توت)، وتأتي في أربعة شواهد وتتكرَّر بصورة تلقائية (مت ٢٨: ١ – ٢٠)، (مر ١٦: ٢ – ٨)، (لو ٢٤: ٢١) – إلخ، (يو ٢٠: ١ – ١٨)
+ أما في الكنيسة اليونانية فتأتي فيها قراءات قيامة الرب من بعد عيد الخمسين وتتكرَّر طوال العام حتى في الصوم الكبير، وتأتي في إحدي عشر شاهد عن قيامة الرب من الأناجيل الأربعة وتُسمَّي ” بالأحد عشر إنجيل الباكرية ” وهم بالترتيب:
(مت ٢٨: ١٦ -٢٠)، (مر١٦: ١)، (مر١٦: ٩ – ٢٠)، (لو ٢٤: ١ -١٢)، (لو٢٤: ١٢ – ٣٥)، (لو ٢٤: ٣٦ – ٥٣)، (يو٢٠: ١ – ١٠)، (يو ٢٠: ١١ – ١٨)، (يو٢٠: ١٩ – ٣١)، (يو٢١: ١ – ١) ، (يو٢١ : ١٤ – ٢٥)
يُمْكِن الرجوع إلي كتاب قراءات الكنيسة اليونانية – الإنجيل الإلهي والرسائل – وأيضاً كتاب السنة الكنسية القبطية ص ١٤ للعلَّامة يسي عبد المسيح))
(٢) قراءات أناجيل القدّاسات:
قراءة الأحد الأول بعد الصليب (لو ٥: ١ – ١١) هي قراءة الأحد الثاني من بابة (توقيت متقارب)
وقراءة الأحد الثالث بعد الصليب (لو ٧: ١١ – ١٦) هي قراءة الأحد الرابع من بابة (لو ٧: ١١ – ١٧)
وقراءة الأحد الرابع بعد الصليب (لو ٨: ٥ – ١٥) هي قراءة الأحد الأول من هاتور (لو ٨: ٤ – ١٥)
+ وقراءة الأحد الخامس عشر بعد الصليب (لو ١٩: ١ – ١٠) في الكنيسة البيزنطية والتي تخص لقاء زَكَّا العشار مع الرب وخلاصه هي نفس قراءة زَكَّا ولقاؤه مع الرب في الأحد الأخير من أمشير في الكنيسة القبطية
+ قراءة الأحد السادس بعد العنصرة (شفاء المفلوج – مت ٩: ١ – ٨) في الكنيسة البيزنطية هي نفس موضوع إنجيل قدّاس الأحد الأوَّل من بابه، ولكن من إنجيل مرقس (مر ٢: ١ – ١٢)
مقارنة مع الكنيسة اللاتينية
ملحوظة: قراءات الكنيسة اللاتينية تتوزع على ثلاث سنوات
ملحوظة أخري: المقصود بالتاريخ الميلادي هنا هو قراءة الكنيسة اللاتينية، بينما التاريخ القبطي يقصد به القراءة في كنيستنا القبطية
السنة الأولي
+ البولس في الأحد الثالث قبل عيد الميلاد (ما يوافق من ٤-٨ ديسمبر) من رسالة رومية (رو ١٥: ٤-١٣) وهو مشابه إلى حد كبير البولس الخاص بالأحد الأوَّل من طوبة (رو ١٥: ٤-١٩)
+ البولس للأحد السابق لعيد الميلاد من (رو ١: ١-٧) وهو مشابه إلى حد ما البولس الخاص بالأحد الأوَّل من كيهك (رو ١: ١-١٧)
+ البولس في الأحد بعد التالي لأحد الغطاس (١كو ١: ١-٩) – وهو يأتي في نهاية شهر يناير في السنة الأولي وفِي نهاية شهر نوفمبر في السنة الثانية – مشابه إلى حد كبير البولس للأحد الرابع من أمشير (١كو ١: ١-١٦)
+ البولس للأحدين الخامس والسادس بعد عيد الغطاس يأتيان من نفس الإصحاح (١كو ٢: ١-٥، ١كو ٢: ٦-١٠) وهو مشابه إلى حد كبير البولس للأحد الثالث من شهر توت (١كو ٢: ١-١٦) والعجيب هو توافق موضوع إنجيل القدَّاس مع موضوع إنجيل القدَّاس وأيضاً القراءات كلها لهذا اليوم
+ البولس في الأحد السابق للصوم الأربعيني (١كو ٤: ١-٥، ٩-١٦) وهو البولس الموافق لأحدين في كنيستنا (الأحد الرابع من هاتور والأحد الرابع من بؤونه – ١كو ٤: ١-١٦)
+ البولس الموافق للأحد الأخير لشهر أغسطس (رو ١١: ٣٣-٣٦، ٢٥-٣٦) هو تقريبا نفس البولس للأحد الرابع من طوبة (رو ١١: ١٣-٣٦)
السنة الثانية
+ الكاثوليكون في الأحد الموافق بداية شهر ديسمبر (٢بط ٣: ٨-١٤، ٨-١٨) هو مشابه للكاثوليكون في الشهر الصغير (النسئ – ٢ بط ٣: ١-١٨)
+ البولس الخاص بالأحد بعد التالي لعيد الإبيفانيا (رو ٤: ١٩-٢٥) مشابه للبولس الخاص بالأحد الثالث من كيهك (رو ٤: ٤-٢٤)
+ البولس الخاص بالأحد الأوَّل من أبيب مُكرّر في الأحد الأوَّل من مسري (١كو ٩: ١-٢٧) وهو مشابه للبولس الخاص بالأحد الخامس بعد الإبيفانيا (١كو ٩: ١٦-٢٣)
+ يتكرر جزء بسيط من الكاثوليكون للأحد الثاني من الصوم الأربعيني (٢بط ١: ١٦-٢١) مع الكاثوليكون للأحد الثالث من بؤونة (٢بط ١: ١٩ – ٢: ١-٩)
+ يتشابه البولس للأحد الأخير من الصوم الأربعيني (في ٢: ٥-١١) مع البولس الخاص بالأحد الأخير من أبيب (في ١: ٢٧ – ٢: ١-١١)
+ يتشابه تماماً الكاثوليكون من الأحد الخامس للقيامة (١يو ٣: ١٨-٢٤) مع الأحد الثاني من طوبة (١يو ٣: ١٨-٢٤)
+ يتشابه الكاثوليكون في الأحد السابق لعيد الصعود (١يو ٤: ٧-٢١) مع الأحد الثالث من طوبة (١يو ٤: ١١-٢١)
+ يتشابه الكاثوليكون من أحد عيد الصعود (أع ١: ١-١١) مع الأحد الأوَّل من كيهك (أع ١: ١-١٤)
+ يتشابه الكاثوليكون في الأحد السابق لعيد العنصرة (١يو ٥: ٩-١٥) مع الأحد الرابع من طوبة (١يو ٥: ٩-٢١)
+ يتشابه البولس في الأحد الثالث بعد العنصرة (٢كو ٤: ٥-١٢) مع البولس للأحد الثاني من بابة (٢كو ٤: ٥-١٥)
+ يتشابه البولس في الأحدين الموافقين لنهاية أغسطس (أف ٦: ١-٩) وبداية سبتمبر (أف ٦: ١٠-٢٠) مع الأحد الثاني من مسري (أف ٦: ١-٢٣) الذي يقترب من نفس توقيتهم من العام
+ تشابه الكاثوليكون في الآحاد الموافقة لشهر سبتمبر كُلِّه مع الأحدين الأوَّل والثاني من توت والثاني والثالث والرابع من بابة والعجيب مجئ هذه القراءات في توقيت واحد من العام أو على الأقل في توقيت مُتقارب
ما يوافق الأحد الأوَّل من سبتمبر في الكنيسة الرومانية (للسنة الثانية) (يع ١: ١٧-٢٧)
الأحد الأوَّل من توت (يع ١: ٢٢-٢٧)
ما يوافق الأحد الثاني من سبتمبر (يع ٢: ١-١٨)
الأحد الثاني من توت (يع ٢: ٥-١٣)
ما يوافق الأحد الثالث من سبتمبر (يع ٣: ١٦ – ٤: ٣)
الأحد الثاني من بابة (يع ٣: ١٣ – ٤: ١-٦)
ما يوافق الأحد الأخير من سبتمبر (يع ٤: ١١-١٧، ٥: ١-٦)
الأحد الثالث من بابة (يع ٤: ٧-١٧)
الأحد الرابع من بابة (يع ٤: ١٧ – ٥: ١-١١)
+ يتشابه البولس من الأحد الموافق لأوَّل إكتوبر (عب ٣: ١-٦) مع الأحد الثالث من أمشير (عب ٣: ١ – ٤)
يتشابه الكاثوليكون في الأحد الموافق لأوِّل نوفمبر- عيد جميع القديسين (١يو ٣: ١-٣) مع الأحد الأوَّل من طوبة (١يو ٣: ١-١١)
+ يتشابه البولس في الأحد الموافق لمنتصف نوفمبر (عب ١٠: ١٩-٢٥) للأحد الثالث من طوبة (عب ١٠: ١٩-٣٩)
السنة الثالثة
١- يتشابه البولس في الأحد الأخير لنوفمبر (١تس ٣: ٩-١٣) مع الأحد الرابع من مسري (١تس ٢: ١٣ – ٣: ١-١٣)
٢-يتشابه الكاثوليكون في الأحد التالي بعد عيد الميلاد (١يو ٣: ١-٢، ٢١-٢٤) مع الكاثوليكون في الأحدين التاليين لعيد الميلاد الأحد الأوَّل والثاني من طوبة (١يو ٣: ١-١١، ١٨-٢٤)
٣- يتشابه البولس في الأحد الأخير للصوم الأربعيني (في ٢: ٥-١١) مع البولس في الأحد الأخير من أبيب (في ١: ٢٧ – ٢: ١-١١)
يتشابه البولس في الأحدين الثاني والثالث بعد عيد العنصرة (غل ١: ١-٢، ٦-١٠)، (غل ١: ١١-٢٤) مع الأحد الثاني من أبيب (غل ١: ١-٢٤)
٤- يتشابه البولس في الأحد الأوَّل من أغسطس (عب ١١: ١-١٦) مع الأحد الأوَّل من بشنس (عب ١١: ١-١٠)
٥- يتشابه البولس في الأحد الثاني من شهر سبتمبر (١تي ١: ١٢-١٧) مع البولس في الأحد الأوَّل من توت (١تي ١: ١٢-١٩)
٦- يتشابه البولس في الأحد الأخير من سبتمبر (١تي ٦: ١١-١٦) مع البولس في الأحد الثالث من أبيب (١تي ٦: ٣-١٦)
٧- يتشابه البولس في الأحدين الأوَّل والثاني من أكتوبر (٢تي ١: ٦-٨، ١٣-١٤)، (٢تي: ٢: ٨-١٣) مع البولس في الأحد الثاني من توت (٢تي ١: ١٢ – ٢: ١-١٠)
+ يتماثل البولس في الأحد الأخير من أكتوبر (٢تس١: ١-١٢) مع الأحد الثالث من هاتور (٢ تس١: ١-١٢)
+ يأتي جزء من البولس في الأحد الأوَّل من نوفمبر (٢تس٢: ١٣ – ٣: ٥) مع البولس في الأحد الخاص بالشهر الصغير (٢ تس ٢: ١-١٧)
أناجيل القدّاسات
+ يأتي إنجيل المرأة الخاطئة (لو٧: ٣٦-٥٠) في الأحد الثاني من شهر يونية والأحد الرابع من توت
+ تأتي معجزة صيد السمك الكثير (لو ٥: ١-١١) في الأحد الأوَّل من فبراير والأحد الثاني من بابة
+ تأتي معجزة إقامة إبن أرملة نايين (لو٧: ١١-١٧) في الأحد الأوَّل من يونية والأحد الأخير من بابة
+ تأتي أمثال الزارع (مت١٣: ١-٩)، (مر٤: ٢٦ – ٣٤) في الأحد الثالث من يولية والأحد الثاني من هاتور
+ تأتي بشارة رئيس الملائكة لوالدة الإلة (لو ١: ٢٦-٣٨) في الأحد السابق لعيد الميلاد والأحد الثاني من كيهك
+ تأتي زيارة والدة الإلة للقديسة أليصابات (لو١: ٣٩-٥٦) في ١٥ أغسطس (عيد صعود جسد والدة الإله للسماء وهو الموافق عندنا ١٦ مسري أو ٢٢أغسطس) وفِي الأحد الثالث من كيهك
+ تأتي ولادة يوحنا المعمدان (لو ١: ٥٧-٨٠) في ٢٤ يونية الموافق عيد القديس يوحنا المعمدان وهو نفس إنجيل الأحد الرابع من كيهك
+ يأتي إنجيل هروب العائلة المُقدَّسة لمصر وقتل أطفال بيت لحم (مت ٢: ١٣-٢٣) في الأحد الأخير من ديسمبر للسنة الأولي -وهو الأحد التالي لعيد الميلاد في الكنيسة اللاتينية وهو عيد العائلة المقدَّسة – ويتوافق عندنا مع الأحد الأوَّل من طوبة
+ تأتي معجزة إشباع الجموع في الأحد الرابع للصوم الأربعيني (يو ٦: ٤-١٥) وفِي الأحد الأخير من يولية (يو ٦: ١-١٥) وهو الذي يأتي عندنا في الأحد الثاني من أمشير (يو ٦: ٥-١٤ )
+ يأتي حديث الرب عن خبز الحياة في الأحد الثاني من أغسطس (يو ٦: ٣٧-٥١) وهو الذي يأتي عندنا في الأحد الرابع من أمشير (يو ٦: ٢٧-٤٦)
+ يأتي أحد التجربة (لو ٤: ١-١٣) في الأحد الأوَّل من الصوم الأربعيني ويتكرر عندنا في أحد التجربة في الصوم الكبير وفِي الأحد الرابع من بشنس
+ يأتي إنجيل الصلاة الربانية ومثل صديق نصف الليل وطلب الامتلاء من الروح القدس (لو ١١: ١-١٣) في الأحد الرابع من يولية ويأتي عندنا في الأحد الأوَّل من بؤونة
+ يأتي إنجيل المحبّة والرحمة والغفران والعطاء (لو ٦: ٢٧-٣٨) في الأحد الرابع من فبراير وعندنا في الأحد الرابع من بؤونة
+ يأتي إنجيل دعوة السبعين رسولاً (لو ١٠: ١-٢٠) في الأحد الأوَّل من يولية ويأتي عندنا في الأحد الأوَّل من أبيب الموافق لنهاية صوم آبائنا الرسل الأطهار القديسين
+ يأتي إنجيل إشباع الجموع في عيد الأسرار (لو ٩: ١١-١٧) وهو ما بين الأحد الأخير من مايو والأوَّل من يونية ويأتي عندنا في الأحد الثالث من أبيب (لو ٩: ١٠-١٧)
+ يأتي إنجيل نهاية العالم في الأحد الثالث من نوفمبر (مر١٣: ٢٤-٣٢) وهو يأتي عندنا في الأحد الرابع من مسري (مر١٣: ٣-٣٧)
يتضح ممَّا سبق أن قراءات الكنائس التقليدية غالباً بدأت بقراءات الأعياد السيِّدية وأعياد القديسين وبعدها جاءت قراءات الآحاد، ولعلَّ تشابه القراءات في هذه الكنائس إنما يُشير إلى وحدة البداية وعمق أصالة قراءات الكنيسة، وتشابه بعض قراءات الآحاد في الكنائس التقليدية إنما يُؤكِّد وحدة الهيكل العام الذي بدأت به القراءات، حتى لو أضافت كل كنيسة بعد ذلك ما تراه موافقاً لإعلانها الليتورجيا عن الإيمان.